化是中华民族文化的一大瑰宝摘要：中国西南彝区的比摩文。原始宗教的一类典范布摩经书作为彝族，文化的承载体它既是比摩，籍文献的主体典籍同时也是彝文古。之保守分类法按照彝文文献，典、天文历算典范、病医典范、教育典范、祷告典范等品种可将这些经书细分为汗青文化大典、诗歌文论大典、祭祀经。文化经书典籍的译考述论本文通过对古代彝族比摩，的比摩文化有愈加深切、全面地领会目标是让世人对中国西南古代彝族。经书. 比摩形而上学. 布摩文论环节词：彝族比摩文化. 比摩。

　　文化是中华民族文化的一大瑰宝奇异灿艳的中国西南彝区的比摩。原始宗教的一类典范比摩经书作为彝族，化的承载体则是比摩文，的彝文文献的主体同时也是恢宏艰深。经书可谓是卷帙浩繁由于古今彝族的比摩，版问世的就达上千部之多现已在全国汇集拾掇出。献之保守分类法而按照彝文文，典、政治经济典范、大葬典范、占卜典范、咒骂典范、驱邪百解典范、病医典范、教育典范、祷告典范等品种又能够将这些经书细分为汗青文化大典、文学艺术大典、诗歌文论大典、祭祀典范、超度典范、天文历算经。

　　《云南通志》、《贵州通志》、《全国君国利病书》、《元混一方与胜览》、《中国彝史文献通考》、《西南彝志》、《彝族源流》、《夜郎史传》、《娄喽笃哲句书》《娄喽尼乍书》、《天文历算经》、《万物占卜经》、《彝族诗文论》、《彝诗说文》、《彝史溯源》、《论汗青和诗的写法》、《华阳国志·南中志》、《云南志》、。二日于贵阳中国西南彝区的布摩文化是中华民族文化的一大瑰宝作者单元：贵州民族学院西南夜郎文化研究院二00五年四月十。原始宗教的一类典范布摩经书作为彝族，文化的承载体它既是布摩，籍文献的主体典籍同时也是彝文古。的保守分类法按照彝文文献，祀典范、天文历算典范、病医典范、教育典范、祷告典范等品种又可将这些经书典籍细分为：汗青文化大典、诗歌文论大典、祭。文化经书典籍的译考述论本文通过对古代彝族布摩，的布摩文化有愈加深切、全面地领会目标是让世人对中国西南古代彝族。

　　先民比摩告诉我们二、彝族的远古，然界进行艰辛的斗争中为着本身的保存而与自，要有必然的智能起首人类必需，于各类学问智能又来历，力的极端低下限于古代出产，识窘蹙科学知，天然的斗争中人们在和大，又往往感应一筹莫展对天然界的某些力量。的彝族人民因而一来，其它民族一样同世界上的，教的崇敬观念逐步发生了宗。地彝族社会成长阶段的不均衡性的具有1、在我国古代西南川、滇、黔、桂各，仰方面的环境相当复杂反映了在彝族宗教信。料可知：彝族原始宗教诸如精灵崇敬和万物有灵等但按照目前现有的部份彝族地域的零星宗教查询拜访资，和先人崇敬天然崇敬，地域都遍及具有目前在各地彝族。相关的人物——“布摩”而与原始宗教勾当亲近，呗摩”、 “白马”、“奚婆”、“现皤”、“西波”、“拜祃”等）各地音译虽异（诸如“布摩”（编者注：凉山地域为“毕摩”）、“，虽然不多布摩人数，展的汗青和现实糊口中但在各地彝族社会发，生过普遍的社会感化彝族的布摩已经产，汗青长河中写下了不少的诗文论著这些彝族的布摩在人类社会成长的，必然的社会影响迄今都还能起到。川等地的彝文典籍记录得知2、按照贵州、云南、四，的呈现较早彝族布摩。长的原始社会期间当前古代彝族先民在履历漫，阶层社会的门槛就敏捷踏入了，、布三者的呈现了也就有了兹、摩，会统治机构中的代表人物那时的布摩作为奴隶社，时发生了就已同。兹”“，为君主彝语意，中的最高统治者是古代彝族部落，为君旧译。摩”“，老、调整人彝语意为长，为臣旧译。或“呗”“布”，祭司是，为师旧译，军师或。布的呈现兹、摩、，社会统治机构的雏形标记着彝族古代奴隶，阶段在上层建筑方面的反映也是彝族社会进入奴隶制。载：“君施令、臣断事、师祭祖”3、川、滇、黔、桂彝文古籍记，、布三者的次要本能机能分工归纳综合了古代彝族的兹、摩。臣是掌管政权统治的仆人也申明了兹、摩即君与，或布而毕，事鬼神的神权统治者之一即所谓的师则是卜天命、。期的社会地位是较高的由此可知“布摩”在早，团的成员之一同属于统治集。·南中志》中说：“夷人大种曰昆好像华文典籍晋人常璩《华阳国志，曰叟小种，头木耳皆曲，裹结环铁，山、汉嘉夷也无大侯王如汶。言议屈就种人者夷中有桀黯能，耆老谓之，为主便。譬谕物论议好，夷经谓之。俗征巫鬼……其，诅盟好，结草投石，盟诅要之官常以。彝族先民信鬼尚巫师的社会习俗” （1）这里最早记录了古代。乌蛮：“大部落则有大鬼主唐人樊绰《云南志》记东爨，家小部落百家二百，小鬼主亦有。使鬼巫一切信，服制用相。谓鬼主”所，政治魁首兼宗教首领一般学者认为即部落，宗教迷信的布摩起头发生出专事。夷风尚条：“罗罗即乌蛮也元人李京《云南志略》诸。不识医药……有疾，号曰大奚婆惟用男巫，占吉凶以鸡骨，摆布酋长，不成阙斯须，大小事无，决之皆。婆即大布摩的异译” （2）大奚，体提到彝族有大布摩这是华文文献中具，巫师的最早记录并把布摩说成是，记述后之，袭此多因。胜览》建昌路条《元混一方舆，况同是：“有疾不识医药记今四川西昌地域彝族情，男巫惟用，大奚婆号曰，占吉凶以鸡骨，无大小酋长事，决之皆。蛮风尚条：“疾不识医药”明万历《云南通志》爨，男巫惟用，大觋皤号曰，占吉凶以鸡骨，右斯须不离在酋长左，细皆决之事无巨。士民志：“水西罗罗者”嘉靖《贵州通志》，有口角二种图考云：，髻去须男椎，发短裙女被，足横坐乘马并。革裹之病以羊，则愈汗出。信男巫（3），鬼师尊为，祀圣神杀牛，做鬼名曰。病书》卷四十五”《全国君国利，“爨蛮之名爨蛮条：，最久沿袭，类甚多其初种，鹿蛮者有号卢，为猡猡今讹。水之内凡黑，阻者皆是依山谷险，差殊名号，嗜好言语，之而异亦因。无医药……病，巫禳之用夷，大觋皤巫号曰，、或曰白马或曰拜祃。雄者生刳取雏鸡，髀束之取其两，骨有细窍细刮其皮，竹签刺以，背顺逆之形相其多寡向，窍各别其鸡骨，无类似累百，吉凶以占。取山间草（4）或，而拈之齐束，蓍法略如，如响其应。夷经有，爨字皆，蝌蚪状类，知天象精者能，阴晴断，长左或在酋，取决焉凡疑必。祭天民间，三阶为台，为之祷亦白马。蛮》亦云：“罗罗……”清檀萃《说，卢鹿本，白二种有黑，者黑罗罗居水西，乌蛮亦曰。疾不医……，事巫惟，奚婆号大，细皆决之事无巨。条：“新鬼大而旧鬼小”田雯《黔书》苗俗，奚婆语任；而百降祥赤降殃，鸡骨卜凭。记：“罗罗本卢鹿”同书黑罗罗条又，今称讹化，白而种有黑，西、威宁者为黑罗罗居平远、大定、黔，乌蛮亦曰。大姓黑，尚鬼俗，曰罗鬼故又。不延医……病，用巫惟，大奚婆号曰，细皆决之事无巨。”

　　在古代时的勾当环境是很不普通的以上引文充实地证了然彝族布摩，额的关系不太明白但文中的布摩与苏，卜却说成是布摩所为有的明明是苏额的占，文化的传知之士布摩本是彝族，然分歧的两类人他与苏额是截，没有文化的跳神者一类是胸无点墨、；、著书立说的圣贤者另一类是学问广博，混为一谈两者岂能。布摩文化传承三、古代彝族，典籍译录考释即古代形而上学，阿侯布谷传授云据古今彝算学家，古籍历算形而上学现经考据有多种彝族布摩自古传播下来的彝文，推理籍算学一种是属于，占卜籍算学等另一种是属于。入宅、算年景收获、占星算、卜卦算、鸡卦算、结绳算学等多种册本此刻滇、川、黔、桂各地都收藏有择期、算命、算梦、算病、算异物。有必然的数学道理定论一般推理算的册本都，册本没有道理定论只要少数占卦算的，如下：（1）古代彝族布摩的择期一书现将古代布摩的部份形而上学典籍内容译录，、出征、经商、祭葬等方面的利年吉日和吉凶断语这一类的典籍次要记实了相关建筑、乔迁、成婚，八宿等星的占星论断以及三黄九星和二十，个章节条目共有60余，的吉日良辰人世需求，完美的记录该书中都有。摩算命一书（2）布，的前途命运和吉凶祸福次要记实了相关人生。个章节条目共有40余，命运所载的吉凶示企图大部份章节都绘有人生。的命运推理等人生各类分歧，完美的记录该书中都有。是需算者报出自已的出生年庚（3）该书的推理算法：起首，对照彝历推理需算的年庚，的年庚八字断定需算者。书中去查找响应的各个章节的条目断语然后再按照推理断定好的年庚八字在，断申明现实再来进行判。书中记实的是天罡算法（4）还有一种布摩，合算法干安排，算法八卦，六轮识、八卦识”统称为“天罡识、，相辅相成三种算法，字来进行推理定论均按人生年庚八。法的推理纪律（5）按照历，行推理人生的命运分为三个阶段来进。的分段算法按照十月历，为第一个阶段一至三十岁，岁为第二个阶段三十岁至六十，岁为第三个阶段六十岁至九十。历的分段算法别的是十二月，为第一阶段一至二十岁，岁为第二阶段二十至四十，岁为第三阶段四十至六十。年时代的根底能否不变第一阶段次要是算少；的前途和命运以及此后的志向第二阶段次要是算中年时代；年时代的福德和归宿第三阶段次要是算老。两部册本（6）这，五行、八卦、卦气以及天然数据来作推理过程中的根基道理都是古代的先人布摩们按照彝文天罡、干支、公辰、属相、，理跋文实成书的宝贵典籍并通过这一系列的归纳推。有分章推理的算式两部宝贵典籍中都，纳推理的算式又有分析归。是历代布摩的传手本该类的宝贵典籍都，求推理的一部宝贵算学古籍在古代时它属于人世干事需。算梦书（7），所做所为方面的梦幻及论断典籍它是一部记实了相关六合人世，等方面的梦幻及论断书中还有出产糊口，日梦幻及论断等另如初一至三十，梦幻及论断等还有属相日。章节条目18个，和记日解梦外除属相解梦，解梦的算法都是以梦。布摩们的传手本该书也是历代，罕见的解梦古籍也是一部很是。相、五行、八卦等来作推理的一部根基道理典籍（8）算病典籍书是按照彝文干支、公辰、属，收集记实成册的典籍书录该书是历代布摩们推理后。月日的患病推理书中记实丰年，五行、八卦的患病推理等又有干支、属相、公辰、。个章节条目共有20。典籍是推理算法（9）还有一部，的年庚八字与生病日期推算该书的推理算法是以患者。八字与生病日期之后断定好患者的年庚，查找书中响应的章节条目断语判断病情就按照患者的年庚八字与生病日期去。中记实的患病环境（10）例如该书，灵不安、不祭六合神灵、邪崇骚扰等方面大部份来历于地气、邪气、怠慢神灵、祖。病情之后判断了，申明了两种医治方式就按照判断的病情，神医治法一种是精，药物医治法另一种是。摩们的手传手本该书也是历代布，病之书的宝贵典籍是一部为患病者算。算异物入宅之书（11）此外是，宅和呈现的前兆迹象次要是推算异物入，推理的根基道理是以干亲属相作，成书的典籍推理跋文实。蟀、蚂蚁、青蛙等20多种动物入宅方面的推理该书中记实了相关禽类、兽类、虫类、蜂、蟋。、母猪吃猪崽、蛇爬房、牛舔尾、缸里失水等前兆迹象方面的推理又记实了相关三更马叫、犬狂叫、鸡不按时叫、母鸡叫、甑子叫，个章节条目共有81。异物和前兆迹象凡呈现的这些，是凶是吉，是福是祸，断语记录书中都有。摩们的手传手本该书也是历代布，和算前兆迹象之册本是一部算异物入宅。景收获之典籍书（12）是算年，一那天的干支推算是以昔时大月初，的那天干支推算以昔时发新雷，立冬4节日的干支推算集录以昔时立春、立夏、立秋、。昔时的年景收获环境该书中记实了相关。水、火、雹、虫昔时将要发生的，面的受灾环境瘟疫疾症等方。摩们的手传手本该书也是历代布，昔时灾情的主要典籍书录是一部算年景收获和记算。典籍中的卜卦算书（13）别的是，据卜卦来记算的卜卦算书是根。卦、阳卦、顺卦该书中绘有阴，一幅的卦图三卦组合成，29幅共有。需要记算者所算之事每幅卦图都记实有，吉凶断语并附有。：次要是需算者卜算时（14）例如卜算方式，求祝告六合神灵起首要献酒祈，需算之事并申明，卜三卦然后连，得的卦后断定了卜，照书中相合的卦图就按照卜得的卦对，事断定吉凶查找需算之。摩们的手传手本该书也是历代布，都有记录所算之事。鸡卦算书（15），生的眼测算的是以鸡大卦所。祈求祝告六合神灵杀鸡时起首要献酒，需算之事并申明。8幅鸡大卦图该书中绘有2，录有需算者所算之事每幅鸡大卦图都记，吉凶断语并附有。次要是分为两步测算（16）测算方式：，卦上所生的眼有几个第一步要分辩好鸡大，所生的部位眼的大小和，有偏斜能否，方面的环境跳不跳线等，就申明欠好的大事将要发生若是有外生的鸡卦形呈现。插入鸡卦所生眼内第二步要用竹签，深度和偏斜度测定所生眼的，偏右等方面的环境偏上偏下或偏左，鸡卦形呈现之后假若有内生的，形对照书中的鸡卦图就将测定好的鸡卦，判断有什么样的吉凶查找需算之事的断语。摩测算方式的手传手本该典籍书也是历代布，中都有记录所算之事书。族杀鸡测算（17）彝，对需作之事而测大部份都是针。鸡测算有三种至今传播的杀，测鸡头骨第一种是，卦和鸡翅两根骨第二种是测鸡小，测鸡大卦第三种是。般测算鸡头骨（18）一，方面的形而上学测算之事大部份都是出征打战。有两杆帅旗鸡头骨里，帅旗打得正不正次要是看这两杆，示出征大吉打得正就显，定胜利战必。旗打得不正若是这两杆，心和乱军之意就含有两帅分。样这，不克不及打胜战就决定。有一根舌筋鸡头骨里，根舌筋卷不卷次要是看这，地盘不启齿”卷就叫做“，有口舌暗示没，大吉出征。不卷反而伸长如里这根舌筋，定有口舌那就必，晦气出征。的内容良多头骨测算，形而上学论断凡事都有。鸡翅两骨形而上学测算（19）别的是，门经商做生意次要是看出。小两根骨鸡翅有大，骨的通明度和漆黑度次要是看大小两根，骨通明一般大，漆黑小骨，“亨衢通那就叫做，欠亨”巷子，有堵塞巷子，行走亨衢出门就要，走巷子不克不及行；骨通明若是小，漆黑大骨，“巷子通那就叫做，欠亨亨衢，有堵塞”亨衢，行走巷子出门就要，走亨衢不克不及行；骨都通明若是大小，大巷子都通”那就叫做“，无堵塞暗示，巷子都吉利出门行走大；骨都一团漆黑别的是大小，巷子都欠亨”那就叫做“大，有堵塞暗示，晦气出门，强行不克不及。学鸡小卦测算（20）玄，看财路次要是。里的黑点看小卦骨，的黑点大骨里滚存，进大财暗示要，的黑点小骨里滚存，进小财暗示要，通明骨里，没有财暗示，病灾但无，团漆黑骨里一，有病灾暗示，财路没有。生的部位看黑点所，年某个月进财能够断定当。典籍鸡大卦测算（21）形而上学，要作之事而测算次要是针对需。籍鸡卦书测算按照形而上学典，有论断记录需作之事都，籍书测算的一般见地至于没有鸡卦形而上学典，缘婚配等方面的玄算吉凶只能预测出征、经商、姻。学典籍书测算按照鸡卦玄，记录的内容就更多了需算之事形而上学典籍。形而上学典籍算书（22）结绳，内的抽绳测算的是按照形而上学典籍。录共有36个章节该形而上学典籍书记，根玄算方面的绵纸绳每个章节都系有一，绳结成一把36根绵纸，意抽三根后让需算者随，记实的章节来进行玄算就顺绳理找典籍书中，者测算时但需算，座把结绳书摆在神座面前起首要在神堂面前设个神，神灯点燃，告六合神灵献酒祈求祝，过后才能抽绳并申明需算之。间玄算方面的传手本该典籍书是历代布摩，所算之事需玄算者，都有典籍所记录以及吉凶断语。