无异的显相关于与常人，教认为印度佛，显化各类众生的本事观音菩萨具备随缘，便利之力”、“自由神力”《法华经》称这种本事为“，种显相[11]并列举了三十三。萨的显化属于“大悲行门”《华严经》中则说观音菩，石上对善财孺子说：“我住此大悲行门经中记述观音菩萨在补怛洛迦山金刚宝，诸如来所常在一切，众生之前普现一切，摄取众生或以布施，爱语或以，利行或以，摄取众生或以同事；摄取众生或现色身，净光明网摄取众生或现各种不思议色；音声或以，威仪或以，说法或为，神变或现，而得成熟令其心悟；同类之形或为化现，而成熟之与其共居。观音菩萨因修大悲行门”[12]这里讲的是，切佛世界中所以能在一，切众生面前普现于一，各样的形式采纳各类，同居一路直至与其，化他们来教。力为“无作妙力”和“自由成绩”力《楞严经》中说观音菩萨随机显化之，十二种显相并列举了三，成三十二应称其可“，”[13]入诸河山。

　　世的申明次要有７种[5]印度释教典范中对观音身。间来看从时，、以至是不成想象的远古时代这些故事都发生在极为长远；点来看从地，们这个世界都不在我，们这个世界很远的其他佛国世界而是大乘释教所崇奉的、离我；节来看从情，烈的神话色彩它们都具有强，染神通大举渲，生活生计的崇高性极力强调观音；述手法来看从故事的描，较简单了然它们都比，单一短小，跌荡放诞崎岖没有什么；布局和历程来看从故事的根基，前若何修炼的描述它们一般都轻成道，神力的显示而多成道后；别来看从性，的观音不是王子这些出身故事中，奇奥非常的孺子就是大居士或者，都是男身总之他们，性出身的踪迹很难找到女。

　　认为女性得道只要在转为男身之後才能实现的观念布景下发生的印度释教的观音出身男性说是在印度保守释教不放在眼里女性、以至，性慈悲善良、蔼然可亲、更易接近的观念分不开而中国释教的女身说则较着地与中国保守认为女。

　　汗青成长过程中在长达两千年的，社会汗青情况与民族文化特征观音崇奉顺应中国汉地特定的，教观音崇奉的一系列变化从而发生了分歧于印度佛。一是包纳于中国汉传释教系统之内的正统的观音崇奉这一中国化的汗青积淀表此刻两个分歧的层面上：其；外的民间释教的观音崇奉其二是游离于正统释教之。各自包罗丰硕的崇奉内容这两个层面的观音崇奉既，的崇奉系统构成完整，面都发生着亲近的联系也与社会糊口的各个方，的汗青文化现象构成一种奇特。以所，和具体表示也是十分复杂的观音崇奉中国化的具体颠末。方式、从分歧角度、分歧方面来进行切磋观音崇奉的中国化能够用分歧的。过程中在这一，次的观音崇奉系统便成为两种最根基的调查路子正轨释教观音崇奉和民间释教观音崇奉这两种层。

　　北传大乘释教中国释教属于。心是菩萨崇奉大乘释教的核。菩萨崇奉为其最根基的表示形态中国释教两千年的汗青一直以。传而成为中国释教菩萨崇奉的典型观音崇奉因为获得了最普遍的流，是中国化程度最深的一种菩萨崇奉而这种最典型的菩萨崇奉形态刚好。以所，示印度释教中国化的一个冲破口摸索观音崇奉的中国化就成为揭。

　　入中国后释教传，心目中有求必应的慈悲善神观音菩萨很快又成为中国人。中国化的成长只是跟着释教，生了严重的变化观音抽象逐步发。北朝以前大约在南，释教关于观音菩萨的一切说教中国释教仍然忠诚恪守着印度，以所，崇奉上在出身，伟丈夫”的潇洒抽象观音继续连结着“，为须眉汉抽象这一点能够获得证明这从中国晚期的观音造像作品大都。当前宋，历程进一步加速释教中国化的，很多方面进行了革新中国人对印度释教从，中崇奉最普及的一位菩萨而观音作为释教神集体系，化的一个典型也成为中国，世崇奉方面表此刻身，严重变化[6]从男身到女身的。

　　教菩萨崇奉的根基道理中国释教徒按照印度佛，第一类显化即与常人无异的色身显相的局限斗胆冲破了印度释教关于观音显相出格是，做了大幅度的扩充对观音的显相范畴，此外观音显化抽象从而呈现了千差万，居士身、男居士身等释教徒抽象外除了菩萨身、尼姑身、僧人身、女，老妇等世俗社会中的一般公众抽象还有青年女子、青年须眉、老头、。业来看从职，渔妇、乞丐、渔夫、村妇等则有大夫、画师、墨客、。不分南北可谓地区，分贵贱职业不，分长少小龄不，分男女性别不，分美丑长相不。动动人的故事作按照这些显化抽象都有生，教界特别是中国民间普遍传播这些故事持久以来在中国佛，是家喻户晓很多故事更，皆知妇孺，显相崇奉的持久魅力显示了中国化的观音。

　　以所，灵感、道场等观音崇奉中最遍及的几种崇奉要素来进行调查汉传释教观音崇奉的中国化便能够从观音的出身、显相、。

　　相联系与此，教的传说中在印度佛，的情节较少观音得道，却衬着得十分透辟而得道之后的法力。反相，明观音得道的艰难盘曲中国的传说却出力说，人则必先使其历尽磨练的见地完全分歧这与中国儒家所说的天将降大任于斯。种观音得道传说比印度的传说更能服人按照中国人的这种保守心理而发生的这，释教信徒接管从而易于泛博。杂的中国式的家庭伦理道德观念至于中国的观音出身传说中所夹，中国化的特征那就更具有，般信众所接管也更能为一。

　　魏晋时代传入中国后汉传释教观音崇奉自，期间的流行颠末南北朝，和宋元期间的变化隋唐期间的普及，到今[3]不断延续。观音崇奉系统汉传释教的，崇奉者特别是观音崇敬者是中国汗青上僧俗释教，分歧的社会情况下在分歧的期间、，关观音典范的说教承继印度释教有，是大乘释教菩萨崇奉的根基教义并按照大乘释教的根基道理出格，进行进一步的阐扬演绎对印度释教观音类原典，特色的释教崇奉系统从而构成的一种独具。彼此联系的部门它可分为两个，音风致的崇敬其一是对观，音秘诀的行持其二是对观。成道后的观音两方面的内容前者可分为成道前的观音和，修炼和福德的堆集三方面的内容后者可分义理的观悟、功夫的。面之间彼此亲近联系上述各部门、各方，乘释教崇奉系统[4]构成一种十分完整的大。显相、灵感、道场等几个最主要的崇奉要素而支撑这一完全体系的则是观音的出身、。为因，崇奉系统内的每个层面、每个部门这四种崇奉要素不单渗入于观音，互感化并且相,内的各个层面和各个部门派合凝结着观音崇奉系统。

　　、轮回、多世等思惟观念有必然联系印度的那种传说与南亚古代的时空。观是十分惊人的印度古代的时空，无限性的同时它在付与时空，生与之连系起来也把人的轮反转展转，而从，是从无数个宿世中一小我的此生便，长的时间而来的颠末不成思议，时间内广种善根、持戒修福才可实现成道解脱往往需要在成千上万亿年的。观念的安排下在这种轮回，道的履历作过多的描述似乎已无需对观音成。

　　同的“庄重宝相”至于各类与常人不，也多有申明印度佛经中。“故我能现浩繁妙容如《楞严经》中说：，奥秘神咒能说无边，首、七首、九首、十一首此中或现一首、三首、五，、万首、八万四千烁迦罗首如是甚至一百八首、千首；十二臂、十四、十六、十八、二十二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、，十四至二，、万臂、八万四千母陀罗臂如是甚至一百八臂、千臂；、四目、九目二目、三目，、万目、八万四千清净宝目如是甚至一百八目、千目；、或定、或慧或慈、或威，众生救护，自由得大。能现逐个形”“故我妙，一咒诵一，其咒其形，施诸众生能以无畏。的多首、多臂、多目之相”[14]这里所提到，人所不具有的是一般世俗，法相、庄重宝相释教称其为清净。是观音显化的六种最出名的宝相释教密宗所传的“六观音”就，音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音它们是：千手千眼观音、圣观音、马头观。

　　关的显相的申明散见于很多典范印度释教对观音显化及与此相。神是告诉人们其总体的精，慈悲救世的目标观音菩萨出于，神通之力使用其，化出有血有肉与常人无异的色身由不成见、不成触的清净法身显，种无形有色但与常人分歧的“庄重法相”或出于慑服冥顽、点化有缘之辈而现出各。承继了这一根基精力中国释教的观音崇奉，化的抽象方面又有进一步成长但在若何获得观音显化及显，国化的特征表现了中。

　　来调查印度观音崇奉的中国化表示本文从正轨汉传释教观音崇奉系统。出格申明：第一但有两点需要，释教观音崇奉中国化的成果中国民间观音崇奉也是印度，走得更远只是它，传释教的范畴已超出正轨汉，文化的一部门成为中国风俗。往机制有两个方面促其构成的文化交，中国道教文化的对线]一是印度释教文化与，国孔教文化的交往[2]一是印度释教文化与中；二第，观音崇奉也次要地传播于民间为中国释教正统系统所包纳的，的主要形成部门成为民间文化，中国文化的诸多因子间接地承载与闪现着，国文化的主要路子是理解和把握中。

　　说法各有其深刻的汗青文化布景中印释教关于观音出身的分歧。印度古代文化的空气中降生的印度释教的观音出身崇奉是在，了印度文化的烙印从而深深地留下。富的想象力它表示出丰，陆的很多神话故事并同化了南亚次大，纯洁而高远显得很是，人生有相当大的距离与现实的社会与现实。却具有很强烈的人世性而中国的观音出身崇奉。为因，的、从一般常人起头的、具有现实人生情趣的故事它都是在能够顾及的时间内、发生于我们这个世界。

　　泛传布及释教美术的成长跟着这些显化故事的广，于印度释教的“三十三观音”[15]在中国逐步构成了独具特色的、分歧，崇奉的次要外在表示形式并成为中国释教观音显相，普遍的影响[16]至今仍然具有十分。代当前民间信奉的观音抽象这“三十三观音”大多是唐，民间传播的观音显化故事它们是中国古代画家按照，来的、具有中国释教特点的观音抽象再颠末必然的艺术加工而细心创作出。有浓重中国特色的“三十三观音”从《普门品》的“三十三身”到富，实现了完全的中国化观音显相崇奉最终。

　　传说具有极强的宗教性印度关于观音出身的，持成道以及获得授记的内容通篇所言不离随佛习法、修，燥乏味显得枯，生硬枯燥。的传说中而中国，盘曲动听故工作节，强的文学衬着之中寓宗教说教于极，世俗糊口气味具有稠密的。

　　走向具有必然的纪律性外来文化在中国的命运。外来文化在华保存的前提和成长的必由之路顺应中国社会而呈现不竭的中国化是所有，莫能外古今概。

　　的这种严重变化顺应观音抽象，观音菩萨新的出身说中国释教史上呈现了。宋代朱弁《曲洧旧闻》中看出最早的女性观音履历材料可从，中说其，义常所记的“天神言大悲之事”蒋颖叔按照唐代道宣律师的门生，色为传“润，国庄王载过去，是何国不知，三女王有，名妙善最幼者，眼救父施手，伟”[7]序其论甚。文对这一事迹大加称颂南宋初年的张守已经撰，步宣扬[8]从而使其进一。着接，》中对此作了进一步的必定祖绣又在《隆兴纪年通论，渐传布开来[9]于是这一说法便逐。末元初到了宋，性观音的来历又进一步具体化、完整化[10]管道升在其所著《观世音菩萨传略》中对这一女,观音故事的底本成为后世中国。观音全传》、《观音得道》等书特别是《香山宝卷》、《南海，形式的衬着通过文学，入佛法之中把情面揉，性抽象深切民间致使观音的女，男性观音抽象反倒不为人知了而西来佛典中的“正宗”的。

　　在形式上冲破了印度释教的局限中国释教的观音显相崇奉不单，性、世俗性和亲和性等特征具有更较着的多变性、公共，观音显相崇奉做了很大的成长并且在内容上也对印度释教的。集中宣传的是宗教修道主义印度释教的观音显相崇奉，义和宗教修持为焦点一直以释教的宗教教，传的观音显相故事而中国社会中流，杂了一些非理性成分虽然也或多或少地夹，的崇奉色彩具有较着，出宗教范围的社会伦理思惟但它们却同时包含着大量超，社会教化倾向具有强烈的，危、惩恶扬善等方面的内容由于这些故事大多是济困扶，的目标外除了宗教，洁奉公、忠实坦荡等优良的社会风气和做人原则还在于倡导助桀为虐、尊老爱幼、和平友善、廉，残暴、以强欺弱、出错等丑恶现象和卑劣人格鞭挞钩心斗角、阳奉阴违、无私狭隘、凶残，来的神道设教特色表现了中国自古以。

　　多次外来文化的传入汗青上中国已经历了，中规模最大、历时最久的一次印度释教文化的传入就是其。个很是复杂、漫长的汗青过程印度释教文化的中国化是一。的角度、分歧的方面来进行摸索这一过程该当从分歧。

　　观音显相崇奉按照中国的，的大慈大悲只需谁真，拔苦与乐为众生，是观音谁就，以所，能成为观音每小我都可，可能是观音每小我都。音菩萨、大师都发慈悲之心的倡导这种信念必然会惹起人人都作观。们“以观音之心为心印光法师就曾呼吁人，事”[19]以观音之事为。一来如许，便插手了稠密的人世释教思惟在保守释教的观音显相崇奉中，仰的一种十分风趣的文化现象这是分歧于印度释教观音信。

　　式上和内在思惟上的不竭中国化跟着观音显相崇奉在外在表示形，形式与内容同一路来中国释教又进一步将，相崇奉方面的奥秘性、崇高性不竭消解印度释教在观音显，底通俗化的同时在观音显相彻，教化完全连系起来使观音显相和伦理。：“慈悲便是观音《坛经》中曾说，为势至喜舍名，即释迦能净，即弥陀平直。释教徒据此认为”[17]中国，真的大慈大悲若是谁心中，观世音菩萨那谁就是。：“清净为心皆补怛近代高僧太虚曾说过，物即观音慈悲济。都有可能是观世音菩萨的化身”南怀瑾先生也说：“任何人。所以”，萨的踪迹“观音菩，到寺庙中求不必然要，到南海去找不必然要，个最穷苦、最可怜的人说不定你到街上赶上一，就是阿谁。最不顺眼、最厌恶的人”“或者一个你看了，音菩萨的化身也可能是观世。家中都有一尊观世音菩萨”“以至能够说每小我，你太太大概是，你先生大概是，你爸爸大概是，你妈妈大概是。了现代整个中国释教界的见地”[18]南先生的见地代表。观之由此，测的、虚幻飘渺的“无作妙力”或“自由神力”观音的显相已不再是印度佛典中所描述的奥秘莫，很亲热、很其实它显得很泛泛、，走到了每小我的身边一会儿从遥远的彼岸，化于普通的世俗糊口之中使一个十分庄重的问题融。

　　观音”之外除“三十三，国各地在中，同的观音艺术抽象还有大量各自不，尼观音、铁索观音、送子观音、三面观音、不愿去观音、鳌头观音如自由观音、渡海观音、长带观音、披发观音、空身观音、地利，等等，不盛数可谓数。音、持瓶观音、媚态观音等多种造像形式仅四川大足石刻中就无数珠观音、掌印观。见到名称纷歧、抽象互异的观音抽象几乎在所有的释教名胜中我们都能够。刻程度及其对中国保守艺术的深远影响由此能够看到观音显相崇奉中国化的深。

　　典所载以上经，萨为了普渡众生都是说观音菩，生之根机可随众，地址或其它前提下在必然的时间、，式各样的身份别离显化各，入社会以便深，群众接近，教化便利。“广行便利”佛经中称这为。

　　观音崇奉的主要内容之一观音菩萨的出身是释教，道前的各类履历它是指观音成，抽象、成长以致最终成道包罗家庭、降生、修习、。