河南坠子和其他绝大大都的中国曲艺形式一样，都是基于保守的农耕文明或者说次要是村落文化的产品，自打构成以来，也次要是依托村落和为农人办事，逐渐成长起来的。所谓“一方水土养一方人”，一方水土也养育着一方的艺术。次要基于河南的地区方言衍生并依托河南的地区文化成长而来的河南坠子，天然起首或者说次要是属村落沃野上的曲艺之花。

　　对此，很少有人去进行思虑和深究。并认为这种变化，仅仅是节目篇幅上的长短调整。本色上是通过节目篇幅的“弃长摘短”，导致舞台表演走向了“丢说剩唱”，进而将本来属于“平话”即次要是擅长“叙事”的“坠子书”，演化成为“唱曲”即次要是“抒情”性的“坠子曲”。换句话说，节目标篇幅形态变化，惹起了表演的“说唱”体例变化，进而呈现了艺术的审美趋势变化。证之当今天津市曲艺团和北京曲艺团的河南坠子节目及其演唱，则这种变异就愈加较着并且深刻。由于，不只河南坠子在这些集体的节目中几乎没有长篇“平话”；一些年轻演员的演唱，以至根基离开了河南方言的法度模范。形态已然扭曲，神韵很难纯正。至于由此带来的对保守“坠子书”连说带唱表演中说表论述功力和“变口”仿照技术等艺术特征及技巧的疏离与丢失，更是不问可知。即便站在艺术本位的立场上去看，河南坠子汗青上的这种“城市化”变异，无疑是比力失败和不宜倡导的，或者说最少是喜忧各半的。

　　可是，跟着社会的逐渐成长和汗青的不竭演进，出格是进入21世纪以来，城市越来越成为中国公众集聚和糊口的追求与神驰。中国当局近年来所倡导的城镇化成长步履，更使包罗河南坠子在内的保守曲艺，面对着进一步跟上时代，同时在城市里获得繁荣和成长的时代课题。为此，关心并思虑其城市化的保存与成长之道，很有需要且意义严重！

　　起首，要深刻挖掘和全面承继本身的艺术保守，不在顺应新时代新情况新变化的过程中丢失自我、丢弃赋性。包罗要秉持连说带唱的表演格范，对峙长篇为主的创演追求，果断叙事为主的“平话”保守，苦守河南方言的审美本真。也就是说，不克不及在走向城市的过程中，趁波逐浪，消沉被动；而是要有理论盲目，艺术自傲；自动融入城市，自主成长繁荣。终究，城市是一个八方来聚、五味杂陈的大熔炉。通俗话是这里的通行语，城里人也不会都是河南人。若是仅仅去顺应，而分歧时留意要苦守，很容易滑入投合甚至媚俗的泥淖，致使放弃本人的审美优长，丢弃本身的艺术特征。如许的河南坠子“城市化”，且不说能否可以或许成长繁荣，就是可否站稳脚跟而勉强地“保存”，也会成为问题。这是因为，不盲目的糊涂顺应和无准绳的媚俗投合，等于自毁长城、自我“毙命”。必需惹起高度的警惕！而之所以如许说，也毫不是危言耸听。一个期间以来曲艺界很多缺乏理论盲目和艺术自傲的所谓“鼎新”“改革”或“立异”，走向了偏离曲艺本体的“戏剧化”“歌舞化”和“杂耍化”邪路，现实上演变成了针对本身艺术的“改行”“革命”和“创伤”。虽在客观上也有着“顺应时代”和“尊重市场”的考量，但因为这种“顺应”和“尊重”，没有同时或者说起首顺应并尊重曲艺本身，爱妻慈蓝伶所以才偏离了曲艺的本体特征，背离了立异的前提与初志。遇上恶魔遇上爱殷鉴不远，教训很深。

　　当然，河南坠子过去由村落走向城市的行艺之路，并非简单一般的表演场合位移和保存空间变化，同时也为顺应市民的赏识消费需乞降城市化的保存成长需要，在艺术上不成避免地呈现了一些变化：好的方面是提拔了艺术表演的全体程度，包罗文学脚本的趋势精雅和完整、舞台美术诸如服饰与化妆等的趋于华美与讲究、说唱用嗓及演唱润腔的愈加漂亮和细腻等等；可惜的处所是节目篇幅趋势精短，片段式的“摘唱”替代了长篇节目标“说唱”。本来连说带唱以论述故事擅长的河南坠子，在此过程中，根基上被演化成为只唱短段节目标曲艺“唱曲”。从而使本来的“坠子书”，变成了现实上的“坠子曲”。

　　那么，面临城镇化的社会演进趋向，河南坠子该当如何求得健康的保存和优良的成长呢？

　　当然，处在全球化和现代化的当今时代，作为村落文明主要代表的河南坠子及其平话保守，在走向城市、办事今人的过程中，面对的问题和挑战，与绝大大都的保守艺术形式一样，城市是良多的，处理起来也不会是垂手可得和一帆风顺的。本身适宜“城市化”保存的业态培育包罗创作、表演、伴奏、传布等各个环节的人才培育和链条优化，以及生态营建包罗文化情况、政策前提、教育机制、审美妙念等各个方面的要素支持与言论生成，都需要全社会的合力完成，远非河南坠子甚至曲艺界两相情愿所可培养。从这个意义上说，河南坠子等曲艺的“城市化”保存，便不只仅是属于曲艺界的工作，而是整个国度、社会和民族的工作。为此，让我们都来关怀和思虑，也有待大师的关心与步履。

　　简单回首一下河南坠子的成长汗青，即可发觉，其在整个20世纪以来150多年间的艺术演进中，一个十分主要的契机或者说缘由，就是很多职业化的艺人及其班社逐渐走向城市，并在城市里以分歧的体例扎下根来。除了河南本土艺人纷纷进入当地城市如开封和郑州等处坐地卖艺，典型如“北路”“乔派”河南坠子的创始人乔利元与乔秀气佳耦，由河南经河北到京津甚至沈阳，一路北上走进大城市的行艺脚印，就是这种成长与演变的代表性注脚。

　　其次，要鼎力培育并不竭推出优良的河南坠子新人与新作，不在进军城市、占领城镇的过程中缺乏主力、缺失内容。包罗普遍吸纳城市青年参与到河南坠子的艺术创作和表演实践中来，创作表演适宜城市人赏识并能激发城市人共识和青年人喜爱的精品节目。事理很简单，在这个内容为王的激烈合作时代，没有具备全新文化素养的艺术家新人，就无法创作和表演具有新时代新景象形象的河南坠子节目。促使河南坠子在城市里繁荣成长所需要的前提与要素虽然良多，但首要的前提与要素，是新人和新作，是新秀和精品，是内涵和价值，是魅力和特色。当然，若何吸纳并培育城市青年插手到河南坠子的艺术实践中来，本身就是一个很是迫切的艺术传承课题和系统联系关系工程。但愿借着非物质文化遗产庇护工作的深切开展和国度实施中华优良保守文化传承成长工程的具体办法等等政策春风，切实加以无效处理。包罗立异成长示代曲艺的职业教育及高档教育，拓宽曲艺现代成长的轨制空间等。

　　再次，要积极参与并强力优化现代传媒对河南坠子等曲艺的多前言传布和节目内容提拔，不使电视和收集时代的市民糊口，缺失曲艺的文化感染和艺术滋养。曲艺包罗河南坠子是分析性很强的表演艺术，具有的根基艺术形成元素，就有言语、文学、音乐、美术、杂技等等，但口头论述表演的艺术表示方式和声音传送为主的审美接管体例，使得其次要是属“听觉艺术”的范围。这也给其现代传布带来了更大便当，不只能够看，并且便于听。而当下以手机终端为次要传布渠道的公共文娱接管体例，更为河南坠子的“城市化”保存，供给了无限的可能。环节要看河南坠子等曲艺形式，可否做到用本身优良充沛的艺术资本，去占领这个市场，博得更大受众。作为艺术家的“品牌”培育和作为艺术品的“质量”追求，因此成为河南坠子“城市化”保存的底子包管或者说“生命线”。