简单的命案一桩大白，浊的情面世态掺杂着如斯污，于她的善良、弱小与孤立而窦娥的无辜含冤竟缘！最该受官府与法令庇护的而善良、弱小与孤立本是，与法令戕害的对象不意却成了官府！心疾首窦娥痛，官府怒斥，立誓指天，遭枉杀最终惨。

　　这种孝窦娥的，般意义上的孝远远超出了一。良、孝敬她的善，动容令人。地被社会险恶势力践踏而死但如许一个至孝的人却无故，赏者的悲悯之情不克不及不惹起欣。美德孝是，是一种人道的悲哀然而过度的孝也，牲精力即是如斯窦娥所表现的牺。人的悲剧这是善良，震动人心的力量此剧也因而有了。

　　的故事中在窦娥，漫主义手法作者使用浪，话色彩借用神，到了充实的表现使这一抱负得。到蔓延公理得，到宣扬人道得，到严惩险恶受。练、六月降雪、大旱三年一一应验窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白，深冤以明。一般的、超天然的这些应验虽然长短，欣鼓励的力量但仍给人欢。一百二十刀处死张驴儿被剐了；守桃杌楚州太，一百被杖，续用永不；配边远地域塞卢医被发，放逐永久；无罪窦娥，新更正案卷重。社会前提下在其时的，取其父窦天章来实现完成的这一切都是借窦娥的鬼魂争。极具个性的想象这些超现实的，是虚幻的虽然都，遭到公理的力量但我们分明感。的大团聚结局这种抱负式，公众的审美需求无疑投合了中国，众的心理情感宣泄了泛博群，胜险恶的夸姣希望表示了公理终会战，素质的实在表现出事物。的三个次要特征中国古典悲剧，获得了明显的体此刻《窦娥冤》中都，以成为一代名剧这也是它之所，爱和推崇的主要原受历代赏识者喜因

　　盾和民族矛盾十分锋利展开全数元代的阶层矛。社会现实极为不满关汉卿对其时的，社会的底层他糊口在，、演杂剧写杂剧，暗现实揭露黑，的糊口抱负依靠本人。的现实糊口和汗青传说《窦娥冤》取材于其时，受的各种毒害、侮辱、委屈通过描写善良的窦娥所遭，杀人犯而冤斩的千古奇冤最终被昏官和恶棍诬为，社会的暗中表露封建，级的昏庸残暴揭露了统治阶，良心灵和抵挡精力称道了窦娥的善。吏风险人民的罪行作者借报复贪官污，受压迫的人民群众的抵挡情感非常强烈地表示出了持久遭。为一部戏曲名剧《窦娥冤》作，涵是深刻的它的思惟内，具有典型性的艺术抽象是，更是超越时空的其艺术传染力，作品这一，剧的一些主要特征表现了中国古典悲。

　　的冲突善与恶，剧的一条主干是中国古典悲。付出善的，为价格的老是以血，使善成为失败者冲突的成果常常，胜利者恶成为。缘由究其，处的时代相关与当事人所。所处的时代正如窦娥，所谓的“国法”国度虽然也有，不健全但很，些法律者出格是那，庸无能他们昏，枉法贪赃，护弱小、善良不单不克不及保，诈、险恶赏罚奸，小、鱼肉苍生并且欺辱弱。冤而死的次要缘由这是形成窦娥含，的受贫穷更命短是形成“为善，的暗中世道的次要缘由造恶的享富贵又寿诞”。良的悲剧人物代表公理善，显缺乏自动性、攻击性在善与恶的冲突中明。且而，与恶行是薄弱虚弱的、无力的她的抗争与斗争面临强权。恶的自动进攻与覆灭来完成对善的宣扬不是通过善对，摧残与凌辱时才奋起抵挡让善的化身在备受恶的，以死相拼以至不吝，一搏中得以升华使其人格在最初。分发斑斓的荣耀、动听的力量善在被恶扑灭的过程中不竭。苦和扑灭中得以保留和升华永久的公理在悲剧人物的痛。和价值也就在这里其悲剧之悲的魅力。

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　　质在于冲突戏剧的本，戏剧的生命戏剧冲突是。说的“有‘戏’、没‘戏”’凡是人们评价一部戏的黑白所，戏剧性”或所谓“，中的戏剧冲突指的就是剧。成长盘曲跌荡放诞这就要求剧情，环生悬念。情节的乐趣十分稠密我国公众对于戏剧，所以常演不衰良多保守戏之，、戏剧冲突严重激烈分不开的是与它们的故工作节令人着迷。如果善与恶的斗争而中国古典悲剧主，价值的工具扑灭给人看”鲁迅说“悲剧将人生有，工具”天然属于善“人生有价值的，西天然属于恶使其扑灭的东。皆因矛盾冲突激化所致剧中人物的悲剧性结局，《窦娥冤》关汉卿的。好的例证就是一很。

　　曲家关汉卿的代表作《窦娥冤》是元代戏，剧的代表作也是元杂，学史上的出名悲剧之一更是中国戏曲史、文。中国十大古典悲剧集》中在王季思先生主编的《，列第一它名。《宋元戏曲考》中近代学者王国维在，剧以很高的评价曾赐与这部名，于世界大悲剧中认为它“即列之，愧色亦无!”

　　是一位倒霉的年轻女性《窦娥冤》中的窦娥。丧母幼时，亲用以抵债七岁即被父，久即丧夫成婚不。击使她心灰意懒连续不断的打，了对糊口的追求几乎完全得到，早将下世修”只但愿“当代，好婆母侍奉，终身了此。是可，低条理的但愿竞成为奢望残酷的现实让她的这个最。要并吞她婆媳俩为妻地痞张驴儿父子俩，畏强暴窦娥不，妇德恪守，不从坚定。婆无法服从而软弱的婆，之无用窦娥劝，驴儿父子住进家里忍气吞声地看着张，是不成能持久的而这种忍气吞声，忍一时人能，忍一世不克不及。药毒死蔡婆婆张驴儿想用毒，一人好到手留下窦娥。料不，误食毒药而死张驴儿的父亲，窦娥并告到官府张驴儿遂嫁祸。命讼事面临人，娥掌管公理的能给孤弱的窦，有审讯权力的机关——官府只要既能代表社会公理又，劳动听民的独一选择这也是古代社会基层。清官倒也是民之大幸若是官府中的官是，能是民之倒霉若是昏官也只。守桃杌是一昏官可恨那楚州太，女子和一个胡作非为、死缠烂打的地痞他面临一个善良柔弱、孤立无援的小，强奸公理只能选择，险恶姑息。而因，故地被殴打也就不足为怪了那窦娥一上公堂便无缘无。小鬼难缠俗话说：。

　　一折里在第，失母、少年离父窦娥虽遭年幼，连串的人生冲击青年丧偶等一，我将这婆侍养但她想的是“，凶服守我将这，须应口我言词。就是为了尽孝”她活着仿佛。婆婆再嫁她劝阻，建礼教的立场既是出于封，细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒也是出于对婆婆的关怀：“我替你。公堂上”在，鳞伤遍体她被打得，屈就也不，打她婆婆时当昏官要，“住住住她忙说，我婆婆休打，招了罢情愿我。可被冤”宁，庇护婆婆也要极力。法场的路上在被押往，是本人的生命她顾及的不，念婆婆而是顾，道走后街请求绕，婆婆看见免得被，疾苦心中。如斯不只，境地进行了美的升华关汉卿还对“孝”的，的最初脚本，案得以平反窦娥的冤，不是本人她想的，要职的父亲不是官居，本人相依为命而是阿谁曾和，依无靠的婆婆大哥身衰、无。亲收养蔡婆婆窦娥要求父，婆摄生送命代她给婆。

　　文明崇尚，人道尊重，协调追求，夸姣神驰，的配合追求这是人类，活中是难以做到的但有些在现实生。扬善惩恶人们幻想，能获得一点抚慰让疾苦的心灵，往往在结局时中国古典悲剧，种大团聚设想成一，蝶式”的填补给人“梁祝化，的愉悦与满足以获得精力上。悲剧的抱负追求这是中国古典。

　　亲情、重伦理的中国人一贯是重，是中国的保守百善孝为先既，悲剧弘扬的重点也是中国古典。会伦理道德的代表窦娥是中国封建社，守妇道是恪，辈的典型孝敬长。娥的孝行作者借窦，统的伦理道德弘扬了中国传。点来看从这，可是美德的化身窦娥的孝行不，社会伦理道德的批判并且表现了对其时。