外另，郭合德所述按照台南，迁棺——出殡前挪动棺木牵亡歌阵之法式为：1.，北中等五营须请东南西，营戎马亦即五；殡途中所唱的歌2.路关——出，”须焚烧纸钱此时“妻子；下葬时所唱的歌3.亡葬——，葬手提纸钱……”如“……亡魂下；回途中所唱之歌4.回路关——，纸是买路回……”如“……烧钱献；——如“……释迦佛祖……5.从释迦佛祖起头唱起，苦雪山中六年受，六年刻苦雪山里，花往西方脚踏莲。彭祖等”唱至，十几首共约。

　　璋指出陈雨，戏的形式言之从各类采茶，二旦的“三脚采茶戏”最后传自卑陆的是一丑；丑一旦对演继而有一，词的客家小调配上固定歌，客家民谣之相褒小戏或配以即兴歌词的，服饰、身材等而构成的“改良戏”进而仿照其它剧种的脚本、角色、；式的采茶戏非论何种形，板】客家民谣为主其曲调均以【平；“采茶戏”成长之基点而“三脚采茶戏”为，史上极具价值于客家戏曲。

　　其一是民间传说宋真宗时打七响来历相传有三：，奸人所陷太子遭，马献“阵”搭救幸赖山东梁姓响，此阵为“七响阵”皇帝大悦乃赐封，徽宗所赐或说为宋，弟子七响曲”封号为“皇帝；（或曰唐朝郑元和）其二为宋朝吕蒙正，乞时所创崎岖潦倒行，状元高中，三公位晋，“皇帝弟子”身后敕封为，兄便以此自称而后丐帮弟；期乞丐行乞时其三是从早，响”繁殖而来表演“拍七。

　　传入台湾后三脚采茶戏，风行逐步，初达到昌盛于清末民。具有稠密的文娱性质晚期的三脚采茶戏，遍的休闲文娱为客家公众普，厚宗教功能虽不具浓，神诞或做醮时但在客家族群，以阵头型态呈现三脚采茶戏已。过不，否遭到阵头影响三脚采茶戏是，争议则有。

　　之组织均为男性晚期三脚采茶戏，女性之插手后来才有。戏之表演三脚采茶，旦三名角色仅须丑、，旦一丑亦即二，郎故事》中如《卖茶，郎张三郎丑扮卖茶，郎之妻与妹二旦分扮三，事之分歧而异人物虽因故，、泼辣之诙谐人物丑、旦均为风趣。名担任冲击乐器之伴吹打师后场需两名操弦乐工及一。、通鼓、扬琴、箫、唢吶、胖胡、大广弦及二弦等后场伴吹打器包罗拍板、铁弦、大锣、小锣、小钹。

　　成中南部民间丧葬阵头晚近之牵亡歌阵演变，种牵亡典礼及表演于丧葬典礼中做各，家眷的孝思表示死者；孝媳或孝女孝婿礼聘而来牵亡歌阵一般均由孝子，路关、送亡灵安然前去西方等其意义包罗超度、劝亡、开，、法事及特技等项其典礼则包含歌舞。

　　双生、双旦及老丑三人七响阵演员共七人——。配对表演生与旦，姿、化妆及所持道具其造型、服饰、舞，鼓戏雷同均与车。老丑三位，担耞※”一执“，魂人物为灵；担竹筒”一执“；“拍七响”起舞“白手”者以，为“打七响”所起之舞即，（一下一响）依序双手合拍，侧（两下两响）再拍打大腿上，拍肩膀（或手臂然后双手交织互，两响）两下，胸（两下两响）最初摆布拍打前，须很快完成七个动作必，复数次并重。上为此（※字，为手下）

　　源自说唱艺术牵亡歌阵可能，到唐代的变文其源流可追溯。为宣扬教义唐代僧侣，变成俗讲将佛经转，演变为宝卷宋代之后，映宗教故事题材多为反，果报应思惟藉以宣扬因；反映出儒、释、道之分析思惟牵亡歌阵则以说唱、小戏体例。

　　外此，行进间地址的转移为申明牵亡故事，曲调来暗示凡是以改换，1.请魂共包罗；请神2.；调营3.；出路行4.；等五阶段5.送神，行”最为主要此中以“出路，六关与东岳十殿必需行经三十，西天见佛祖始能达到。

　　所利用的法器至于牵亡歌阵，“奉旨”、“乌锣”及“木鱼”一般有“龙角”、“帝钟”、。系牛角制成“龙角”，驱邪双重功能具有降神与，所持用为法师；铃、三清铃或师公钘仔“帝钟”亦称法钟、法，有三叉柄上，清之意意味三，祛鬼之效具降神；、方剂、封旨或封止“奉旨”别名净板，形小木块为一长方，鬼魅的功能有吓退妖魔；”即单音“乌锣，形小铜锣是带柄圆，尪姨）所持用为“妻子”（；小生”所持用“木鱼”为“。

　　的歌词形式观之从三脚采茶戏，之形式为主以四句七言，再加一句而构成五言亦可于第四句之后，字以上或采七，常使用很多虚字而现实演唱时则。白而言就其念，”）与通俗念白之分有“板书”（“数板。一登场丑脚，“棚头”须念一段，十三句至五十四句而“棚头”凡是为，须熟记演员，兴编撰不得即；故事无关之风趣情节其内容多属与戏曲，押韵且多，上场诗”好像“。

　　可知由上，自在活跃民间小戏，搜歌词之分歧可依各阵头所，兴自在阐扬或随艺人即，神”典礼同属“请，请神”之根基精力即可仅须留意维持歌词“，大不不异不单唱词，虚字或虚词亦可插手，舞小戏自在之特色充实反映民间歌。

　　而然，则认为黄文博，讨食技巧的“七响阵”此种大致脱胎于乞丐，称为“皇帝弟子七响曲”常与“皇帝弟子”被合；响阵”及“皇帝弟子阵”虽“文武郎君阵”、“七，成长而成的南管阵头均源自乞丐集团所，构或表演形态观之但非论由组织结，不不异三者并。

　　博之查询拜访按照黄文，其目标与意义牵亡歌阵依，1.出殡前日薄暮可分成五个机会：，超亡慰灵目标在；日迁棺前后2.出殡当，引魂出山”目标是“；殡途中3.出，亡魂开路关目标是替；下葬前4.，仙山”的意义带有“送魂上；回途中5.返，七魄之一魂在“神主牌”目标在引魂回家（三魂，引魂回家所以要；二魂另，天报到一上，遗体一在。然消逝）七魄则自。

　　典礼和风俗阵头两种型式台湾的“牵亡”有巫术。的牵亡魂巫术典礼，（尪姨）施法乃是藉由灵媒，去世者对话引出亡魂与；的牵亡歌阵风俗阵头，灵的歌舞小戏是一种超度亡。的理论按照牵亡歌阵，念、释教的轮回观念是由儒家慎终追远理，融合而成的民间崇奉以及道教的神鬼思惟；乐、跳舞与崇奉的分析表示其表演型态是民间戏曲、音。

　　阵之成员牵亡歌，倒退、小旦与乐工有法师、妻子、，由男性担任外除乐工与法师，由女性饰演其它三人皆。三坛法师”法师为“，红头仔”俗称“，执龙角左手，持帝钟右手，念兼吹需唱、，魂灵人物为歌阵之，歌仔棚”正前方表演时立于“；“娘妈”妻子又称，坛娘妈”即“阴阳，带白点之服装着黑色或蓝色，下长裤上裙，答或轮唱与法师对，敲打乌锣念白时，手持丝巾歌唱时左，动羽扇右手翻，跳舞并，于法师右方表演时位，魂前去西方担任率领亡；“尪姨”倒退又称，色服装着青，红披颈系，下长裤上裙，于法师对面表演时位，古仔纸”舞唱双手持“黄金，之焚烧并将，小鬼买路沿途向；上裙下长裤服装小旦穿戴白色，于法师左方表演时位，师对唱与法，敲击木鱼念白时，手摆腰巾歌唱时左，挥彩扇右手，亦跳亦唱；弦和胡琴的演吹打师次要担任三，省开支但为节，乐工担任三弦凡是仅由一位。

　　风行于浊水溪以南台湾牵亡歌阵多，港、善化、将军、台南市鲲鯓、高雄县阿莲、弥陀、高雄市草衙及屏东亦有零散分布云林县褒忠、东势、土库、四湖、口湖、嘉义县朴子、台南县柳营、下营、麻豆、西，善化为牵亡歌阵大本营此中以台南县下营及；的牵亡歌阵至于台北，自南部则多来。

　　表演目标牵亡歌阵，达西方神仙世界在于率领亡魂到，述整个路途的过程而其内容即是铺。是口白“起首，、职业、生辰等申明死者的姓氏，分而变化说词依死者的身。是请神其次，请所需的神明护持以歌唱的体例搬，发到阴府路关然后调营出，板路、冷水坑、岭板岭、铁钉路……等包罗了草埔路、黑土路、石仔路、石。起头游十殿唱完路关，游到第十殿从第一殿，或问或唱。方见佛祖后”抵达西，辞神尚须，式始达成事整个牵亡仪。一九八七年八月另据黄文博于，厝的牵亡歌阵之查询拜访对台南县下营乡红毛，河桥、六角亭、火焰山、扬州江、枉死城、七条亨衢、东岳十殿及西方见佛祖等路关则包罗万里三坡路、鬼门关、草坡路、霜雪山、冷水星路、鬼门关观音寺、奈。

　　风行地域之分歧闽南拍胸舞随，“钱鼓弄”或“打花卉”等名称有“打七响”、“钱鼓励”、，响及九响不等的拍打法此中有四响、七响、八；曲”、“七响仔”或“打七响”在台湾则称“七响阵”、“七响，打七响系拍。

　　可推至赣南采茶戏三脚采茶戏之源流，民间的采茶灯为跳舞根本其初期成长阶段是以赣南，茶农所唱之山歌为主歌唱曲调则以本地。前身为采茶灯赣南采茶戏的，裙与袄子裤子打扮为茶衣腰，扇与一茶灯道具是一，看茶调】、【极茶名】、【双牵手】及【众姐妹】等构成次要唱调是由【春谷雨】、【摘茶】、【茶童调】、【。逗趣、十二月采茶及考问茶名等对歌初期饰演的故事便是摘茶、看茶中的。

　　阵为民间小戏因为牵亡歌，脚的“七字仔”语词多采押有韵，洁流利因而简，朗诵、教授易于艺人。台南一团牵亡歌团”所得按照蔡懋棠拜候三重的“，（当为“龙”字之误）角吹来第一声〈请神一声〉部门歌词如下：“灵。龙角”之误）请东营一声简直（当为“。营兵东，营将东，九千九万兵东营戎马。金魁头戴，甲罗身穿，官又地官请要天，又火官水官，界通三官请要三，上李老君请要天，的上帝通天，的天尊元始，二元帅康赵，子踏火轮罗车太，更请啰再也再，塔的天王请要托，孙悟空大圣，天主公北极，”字之误）的尊王广德（当为“泽，三拜门生，到此来……请东营戎马。”

　　阵的表演牵亡歌，来表示以说唱，描述情节之成长即以口述体例，作为弥补并以歌唱；法师主咒、主唱其表演体例乃由，答、轮唱或齐唱其它三位角色对；关为一段凡是以一，对答后对唱每段大多先。多系劝报酬善唱与白内容，”（即白字歌仔或四句联仔）为主且均以押韵之白话化“七字歌仔；以伴奏再配，或舞或歌，或对答或独白，凑繁复相当紧。

　　的戏曲客家人，“采茶戏”一般称为；以及大戏形式的“改良大戏”与“客家歌仔戏”它包含小戏形式的“三脚采茶戏”和“相褒戏”。

　　求活泼花俏七响阵为，翻觔斗等特殊动作尚表演迭罗汉、。而然，区颇多七响阵虽台湾南部地，方面已多由录音带代替但近年来不只在配乐，及“白手”者连“担竹筒”，改成其它角色也多被省略或，阵”已逐步消逝纯正的“七响。

　　区所传播的落阴歌谣和尪姨歌谣成长而成台湾牵亡歌阵发源有二：其一是从闽南地；仔戏蜕变而来其二系由歌，与“红头仔”组合由歌仔戏部门艺人，牵亡歌阵成长成。

　　戏之服装三脚采茶，素色平民丑脚：着，瓜皮帽头戴，子扎蝴蝶结颈上以细带，一白布裙腰间围，边卷起裤脚一，高一低构成一，布鞋脚着，扇子手拿，八字胡脸上贴，挂眼镜框有时也。农妇衣服旦脚：着，帽或头巾头戴笠，戴头花或仅，绣花鞋脚穿，一巾手执。身材至于，目有部门固定之小动作外除《梆扇尾》等少数剧，的出格身材并无法式化，脚出场时晚期丑，亦因不雅观而删除常有的摆臀动作。

　　出原为落地扫型态三脚采茶戏之演，场或空位上多在庙前广，围出表演范畴姑且以绳或布，表演当场；神诞庙会后来因，台戏舞台登上野。外此，礼聘表演者另有私家，广场搭布篷凡是于天井，方置一方桌舞台地方后，二张圆凳并摆一、，茶杯与茶盘桌上并置，方及左方舞台右，武场乐工之座位别离为文场与。

　　茶梨园客家采，龙凤园歌剧团”、“新永光第二歌剧团”、“双佳丽”等二、三十个集体目前有“金兴社”、“荣兴客家采茶剧团”（前身为“庆美园”）、“，研究材料但按照，体只要十几个仍在勾当的团，、苗客家人堆积地域且大都集中于桃、竹。

　　兴认为郑荣，戏之构成三脚采茶，歌谣而构成“采茶灯”系由采茶歌连系民间，茶篮灯”也称作“。采茶情节的内容即兴表演具有，脚色与唱腔逐步插手，添情节并增，”的三脚采茶戏构成“二丑一旦，采茶班”而称作“。者再，戏于乾隆年间经由赣南采茶，应州一带传入嘉；来后，广东移民渡海来台三脚采茶戏又随，迁入桃、竹、苗一带广东嘉应居民大多，用的“四县腔”因而嘉应所使，茶戏歌唱言语便成为三脚采。

　　的次要剧目三脚采茶戏，妹（张三妹）为主轴的十出戏是由张三郎及其妻（大嫂）、。桂先生所述按照庄木，回家》（《劝郎怪哥》）、《卖茶郎回家》、《赌盘》、《十送金钗》、《问卜》及《桃花过渡》等此十出戏为《上山采茶》、《送郎出门》、《送郎十里亭》（《梆扇尾》）、《粜酒》、《送茶郎。

　　外此，博采访所得按照黄文，红毛厝的牵亡歌台南县下营乡，为：“孤角吹来心茫茫“请神”典礼之歌词，府的地藏卜请地，殿阎罗王二请十，庄王爷公三请本，神地盘公再请山，神招出动足卜众，前※亡魂请神坛，魂上西方祝你亡。字为烈”（※，改为“毛”但去“列”）

　　曲调言就其，平板】）为次要唱腔以【采茶腔】（【，它小调为辅山歌及其，主题曲的固定曲调每出戏均有雷同，戏利用分歧声腔保守三脚采茶，同的小调与各类不，十八调”之说因而有“九腔。兴认为郑荣，源于三脚采茶九腔十八调，表繁多之意其名称仅。外此，】除了【平板】是较中庸速度的板式外数据记录艺人曾先枝暗示：“【采茶调，（慢板）、【老腔采茶】（自在板）等板式还有【短句采茶】（快板）、【长板采茶】。”