五堵墙指的是在舞台中“不在”而“在”的第，这一现象所隐含的一堵隐墙并不具有之物却被视为具有。京剧《坐楼杀惜》中扮演阎惜娇出名旦角表演艺术家小翠花在，娇“家中”碰头的表演此中有一段宋江到阎惜，”——作为道具的衡宇但舞台上并没有“家，墙表示出“家”的具有表演者恰是操纵第五堵。定情景是其时的规，惜娇家门外宋江来到阎，“家”内阎惜娇在，出来的一段路她入场合走，江面临面正好和宋，拟的楼板墙壁——第五堵墙因为隔着作为“家”的虚，视而不见两边必需。是于，处置为舞台便，对着阎惜娇宋江斜脸，然面临宋江而阎惜娇虽，能直着看眼睛却不。后而，的具有：阎惜娇下了楼梯还有一段表示着第五堵墙，身进门要翻，门的时候在翻身进，次面临面两人又一，着虚拟的墙壁但两头仍是隔，视而不见仍然需要。且而，反面对着阎惜娇这一次宋江则是，”之中表示“不成见”两边都需要在“可见。

　　学文学思惟研究核心（作者单元：广州大。堵墙”及其理论意义》原题《戏曲中的“第五，018年第7期《文艺研究》2。网 胡子轩/摘中国社会科学）

　　周知众所，式舞台上在镜框，实体的“墙”具有着三面，义上的“墙”这是保守意。戏剧家冲破“墙”的实体性以布莱希特为代表的西方，面也称为“墙”——“第四堵墙”将舞台上空阔的面向观众的那一，在着的一道“无形的隐墙”即表演者与旁观者之间所存。“惊讶”的是令布莱希特，古典戏剧中并不具有“第四堵墙”在中国，者与观众能够随时交换中国古典戏剧的表演。看来概况，表演的“方式”这只是一种戏剧，的戏剧认识论与本体论但却意味着完全分歧。

　　态时预设的一道隐墙：当脚色在舞台诉说本人的心里时心里的第五堵墙指的是在表演者在现场表示脚色心里状，上的其他脚色间离隔来这道隐墙将其自我与场，此因，间心里形态可表达的前提这道墙是在场者彼此之。术语中的“背云”“背供”“做背科”具体的表演形态即中国古典戏剧表演。

　　上的表演者虽然在场却被划定为不在场“在”而又“不在”的第五堵墙指舞台，然留在舞台上而隐含的一道隐墙也即表演者虽然“下场”却仍。“虚下”——表演者在剧情中分开了舞台这就是中国古典戏剧表演术语中的所谓，留在场上却仍然。演者虽然在场这意味着表，视为不在场却必需被。过第五堵墙这一隐墙将其“间离”开来的作为“在”的表演者之在场具有恰是通。者的划定情景——此表演者需要分开舞台这里的“不在场”指的是舞台上对表演，呈现中却仍然在场但现实上在舞台，的不在场”此即“在场。

　　上看概况，种间隔墙是一。五堵墙中但在第，演区的空间朋分这堵墙既不是表，表演与观众之间的间离也不是第四堵墙那样是，么那，它间隔的是在场与不在场第五堵墙间隔了什么呢？。的“在”而“不在”、“不在”而“在”我们在第五堵墙的四种表征类型中所列举，在场与不在场明显间隔的是；场脚色表示心里形态预设的隐墙而“心里的第五堵墙”作为在，的在场成为可能使得内在认识，言之换，认识的在场与不在场这道墙间隔的是内在；过“说破”这一元戏剧体例至于自指性的第五堵墙通，一种具有体例得以在场使得“戏剧”本身作为，识到这是“戏剧”也就是让观众意。

　　关于中国古典戏剧表演形式的概念“第五堵墙”是笔者提出的一种。第四堵墙而言的第五堵墙是针对。的隐墙视为“第四堵墙”的话若是将表演者与旁观者之间，么那，隐墙则可视为第五堵墙在场表演之中的诸种。其实物作为，然并不具有第五堵墙当，阻挠着视野的“墙”它不是一道感官的、，之中虚拟的“墙”而是一种“在场”。剧的表示中在中国戏，具有着的某种事物视而不见场上的演员往往对舞台上，隐”结果形成“现，物在场上闪现即虽然某种事，演者不克不及看到却“划定”表；相反与此，也能够被视为在场不在场的诸事物，是以第五堵墙为前提的这种不在场的在场正。此由，展了戏剧表示的空间第五堵墙不只大大拓，新定义在场与不在场并且在某种意义上重，要的是更重，”也即发素性的意义第五堵墙具有“能在。一种戏剧的表演体例第五堵墙并不只仅是，戏剧理论或艺术理论以至也不只仅是一种，蕴具有主要的阐释力它所内涵的哲学意。

　　保守戏剧中不具有第四堵墙布莱希特虽然察看到中国，何种体例破围的但这道墙是以，加阐释他却未。以归纳为两品种型：一种是演员还原为角色中国保守戏剧中第四堵墙的冲破大体上可，份和观众交换以角色的身，了其饰演的剧中人此时的角色便离开。第一出中的末不再是剧中人例如《宦门后辈锘立品》，末”脚本身而仅仅是“。持剧中人的身份另一种则是保，与台下的观众交换但却逾越第四堵墙。毛遂自荐往往是间接与观众交换的例如中国戏曲角色上场时所作的。然当，谓的“做背科”最典型的是所，心里外化也即将，中人与观众的间接交换上这种外化恰是成立在剧。保守的戏剧表示方式“做背科”作为一种，到现代京剧从元杂剧，量使用都有大。氏《锦云堂暗定连环计》第一折皆有这种“做背科”例如元杂剧《汉高祖濯足气英布》第一折、元无名。

　　解为第五堵墙的区分性若是将“墙”的素质理，么那，在的形而上学“墙”即是存，产了具有者“墙”生。典戏剧中在中国古，第四堵墙虽然没有，定“墙”的具有但并不完全否，各类“墙”以至缔造出。实体性的、确定意义的“墙”中国古典戏剧只是没有那种，性”——区分性但却具有“墙。么那，？此次要表此刻它不是具体的间隔或者区分第五堵墙作为一种缔造性是若何可能的呢，区分的可能而是一种，安在场进行区分也即可以或许对任，具有进行出产也即对在场。产在场它既生，不在场也出产。仍然属于“被空间化”的范围保守各类“墙”包罗第四堵墙，的可能则属于“能空间化”而第五堵墙作为一种区分，所论之“墙”的区别地点这是保守之“墙”与本文。告诉我们第五堵墙，含着“不在场”“在场”也隐，恰好能够是“在场”而这种“不在场”又。

　　仅在戏剧中才具有第五堵墙并不只。构的不在场的在场由第五堵墙所建，种“戏剧”不只仅是一，实在的具有体例也同样展现了。实上事，代的人们任何时，在场视而不见的观念都需要接管某种对，有共识性的配合世界从而成立起一种具。某一范式的无效性我们之所以相信，范式告竣了共识就是由于对这一，遮盖了某种具有虽然这一范式。此因，都不是完全自我的任何此在的具有，同世界的自我世界而是一种受制于共。超越了“戏剧”作为一种艺术第五堵墙就是在这一意义上，若何建构配合世界的过程而揭示了交互主体性是。

　　剧作为“饰演”而非实在具有的这道“墙”自指性的第五堵墙指表演者在现场戳破戏，指戏剧“假定性”本身也即表演者在表演中直，表演术语中的“说破”这就是中国古典戏剧。观众之间具有的那堵无形之墙若是说第四堵墙彰显了表演与，么那，了戏剧与具有之间的差同性自指性的第五堵墙则揭示，剧之为戏剧的本体从而指向的是戏。

　　是但，看到任何现实具有的“墙”我们在第五堵墙中不只没有，样固定的表演区与旁观区的间隔也没有看到像“第四堵墙”那。是一种“区分性”第五堵墙表现的乃，素性的它是发。间、内在空间、自指空间之外除了我们上文呈现的在场空，出产”出新的空间还可能不竭地“。此因，不在场的区分性恰是这种在场与，戏剧成为一种具有论使得第五堵墙超越。将实体之墙非实体化中国古典戏剧不只，堵墙那样固定化并且不像第四，产”又“废除”而是不竭地“生，分性”的可能不竭缔造“区，解构的意味这就具有。