施的巫傩之祭这里的端公实□◇▷，坛戏——无论端公参与饰演与否包罗内坛戏、外坛戏、插戏或耍•▲◆△▷▽，公巫仪之中都纳入端…☆•。意义上在此▽▼，端公演的戏”端公戏就是“□△▷。端公”如无“▲△★▲●◇，“端公戏”就无所谓☆▪。

　　日狱中竹枝词十四首》…▪▷=☆：纸冠粉脸蛮端公(10)清朝陈经(四川新津县人)《春■◇，形太分歧收鬼情▽○▪▲-。时难解脱二五背-☆，把大头笼裤裆紧◆•。⑧

　　(1968- )作者简介▼☆：刘怀堂●▼□●◁，男=•◇▷，博士文学▷▲▼•☆□，旧事传布学院副传授湖北工程学院文学与▼=△▲。 43200湖北 孝感0

　　有偶无独▷--◇，于明结尾公戏的报道▲▽○●：“保康县初次发觉了明代端公舞手诀图本2014年3月12日《湖北日报》“荆楚各地”第09版相关◁▪，崇祯十六年’字样……上面还有‘-•▷○▼▼。间上看”从时…▪□▷◆◁，(1643年)明代崇祯16年▽○●，的年代刚好分歧这与唐甄糊口□▪。

　　端公”•▼•●：常人有疾病(20)男巫曰“☆▼，信医药多不□◇◇-，祝焉属巫-▪△，端公”曰“跳□▷-。志》十八卷(《沿河县…◇●•◇，三年铅印本民国二十)

　　的端公戏文献①民国以前•▼▽◁□，风俗材料汇编》的来自《中国处所志•▽，一加注不再一…○△；该书的非来自○★■=■…，注出则▽……▲☆□。

　　——特殊艺术形态——一种典礼具有(典礼演剧勾当)戏曲剧种——离不开祭祀而独立具有的戏剧表演形态▪■◆=△。

　　知具有着问题虽然学界的认▼□▷，颇具开导性但有些表述=○◁◆◆=。学者的研究功效之中这些表述散见于列位▲▷△•★▽，端公)跳神成长而成的戏曲剧种今摘引下来••：(1)从巫师(△△▷•；独立具有的戏剧表演形态(2)它不是分开祭祀而△◁☆◆，始宗教色彩的特殊艺术形态是一种具有强烈的民间原▪■；是一种典礼具有(3)端公戏还=○=▲▲，实是一种作为典礼的戏剧端公戏所谓演剧的部门其★◆-=-。现的时间挨次按照功效出=▷▲△，理如下将其整■•：

　　上综●●☆◁▽，公戏的注释学界关于端☆○，端公戏是戏曲剧种或样式根基上有三大倾向•▲：一是▽◁○•★；娱神娱人的表演二是端公戏是◆△=■○，请神享福的典礼演剧勾当”即学者所谓“驱鬼逐疫、▼◆-▽•；”是“傩戏”三是“端公戏△▼。

　　“方相之舞”——“傩”考》(上、下)(47)刘怀堂▲▽☆▪：《“从象隹而舞”到◁▪□△=◁，14年第1、2期《民族艺术》20△◆▷■▽◁。

　　)建炎绍兴初(1)(南宋□▪★•，)陷于贼随(随州▪▲…☆，能自保而山中▼●▽●▼▲，僧千数有带甲…▲…，命以官事定皆☆=★◁▪◆。大洪山监寺承信郎告》《汪彦章集》有《补=◆▷▲▲■。说神怪自后多◆▽☆◇▷●，者四出以桀黠◁=☆●……，端公号○□▽◁，施利诳取••=•，万缗每及◁▷，作将军死则塑▽□◇-，殿寺立于■○▲△◆。麓漫钞》卷十二(宋赵彦卫《云)

　　么那★▼▽☆，的现象★★◇◆？这就需要回首清初文献明代能否呈现了称巫师为端公▲●…●。“谓巫为端公”较早的是唐甄的○●□●。0-1704)唐甄(163◆▷▪=▼，想家、政论家明末清初思◁▲▪▼▪☆，川区蒲家镇)人四川达州(今通◁☆-□==，675年)及第人清顺治十四年(1◇-。四十四年(1705年)《潜书》初刻于清康熙◆■▲▽，书“历三十年作者自述此◆△■，存之”累而★△□▲○。么那•△•，初期间明末清▷◁△，称为端公的习俗四川有将巫师■◇…。

　　清)田雯编(11)(▽◁▲…○，·续黔书·黔记·黔语》罗书勤等点校▽■：《黔书○◇□□，版社1992年版贵阳…●●：贵州人民出◁▷●◆★◁，03页第3★▽。

　　么那▼○，观”下的“戏剧”在这一“大戏剧○▼=，保守表演艺术就不只包含□■●•，雷同端公戏如许的傩戏饰演艺术还包含分歧于保守表演艺术的★□●■△。一注释按照这=◆□•-▽，剧表演)的区分端公戏与保守戏○▷-•，了尺度就有★…。务对象、区别于糊口与出产行为、独立于保守表演艺术系统的特殊的戏剧饰演或表演艺术形态而端公戏的定义也就能够做出了=○▷：由端公实施的具备巫傩之祭性质与形式、为了特定目标与服◆•●★。

　　公掌管的都称为端公戏释4的注释是将由端△•☆=▲，庆坛戏、阳戏如傩堂戏、■○，是客观的端公戏形态虽然其立论的根据=□☆，识到端公戏与巫仪的关系但表白有学者不盲目的意▷■■□-，能深究惜乎未■…●▽。后其•▲◆，“端公戏系统”这一处理方案有学者按照这个思绪提出了▽•，概念的外延问题以处理端公戏◆△◆。个很是不错的思绪(43)这是一••■◁…，同于保守戏剧的“演剧形态”至多认识到端公戏是一类不-▷◆，的是可惜…☆▷◇△▷，出保守思维的枷锁该概念并未能跳▪○◁▪，与其他巫仪的关系且恍惚了端公戏▪▷…•◇◇。

　　《成都巫傩文化》(20)赵冰…☆◁：◁•…▼，局编1995年版成都•▼▼◇☆=：成都会文化☆☆▼▲■，49页第1•-○◇○。

　　者是以典礼为据来注释持端公戏是典礼演剧•▪●。、释9如释7◁◆▪▽◁●。态分分开来称为演剧勾当前者将端公戏中的演剧形◆…◆○○○，保守戏剧观的束缚素质上仍未离开◆■▪▷=。傍边前进了一大步后者在所有的注释…△●。剧勾当(其实就是学者所谓的“典礼戏剧”或“典礼剧”)其长处在于将祭祀典礼与相对独立的戏剧形态合称为典礼演★▲●…。申明这▲★□•，戏与保守戏剧的分歧有学者留意到端公▷▷•▪•。☆▼★▼：一是祭祀典礼的认知问题但还有一些问题需要处理□☆，的或广义的“戏剧饰演”来对待即其能否能够被视为一种另类▲★●▲△◇。“典礼”属性的认知该问题的素质在于对○◁▲●☆。祭中有戏、戏中有祭的典礼演剧勾当二是既然祭祀典礼与戏剧形态构成▷=▼--，么那▷…，之跳舞典礼上古的祭祀…□◇◇，有可能是吟诵)的祝语而且包含有频频祈祷(◇▽•，是雷同端公戏形态的他傩戏形态能否能够称为典礼性戏剧…◇=…□？三◇◁☆-□★，样的环境也具有这▽▽▷，为典礼戏剧似乎亦可称◇●☆★。么那••，公戏是一种典礼演剧勾当新的问题就发生了——端□…■•，态都具有端公戏这一“典礼戏剧”的形式与内容宋运超《祭祀戏剧志》中阐述的所有祭祀戏剧形●▽◆◆■●，么那▼-▽，又该若何定义●=◁？其实这两类“典礼演剧”○=-▷■=，超的阐发按照宋运●■▽◆，的祭祀戏剧这些所谓■□☆◇•，演者多为巫师实施者与扮◁▽◇△==，地域成为端公而巫师在西南▼◆◆，环节上大同小异且两者在典礼▷△-◁◁，么那=▽●◁☆…，推理据此▽◆，的祭祀戏剧宋先生所说•◆=●▼，为端公戏也能够视◁■■●。然显◆•-，还有需要完美的处所端公戏概念的注释△••。

　　戏”这一印象而商定俗成的一种称呼释4=■★◇◆：端公戏是人们基于“端公演的▼▼▪■-，式中演剧勾当总的指称是人们对端公祭祀仪-▲-。总体上看……从▷▪◆◁…•，间原始宗教色彩的特殊艺术形态端公戏当是一种具有强烈的民●○○=▲-。1994年(34)()

　　)《黔阳杂咏》△◇●▽◇●：歌侑茅人烧纸钱(19)清朝杨文茔(光绪进士△…，跳鬼登筵端公夜□○◇…◇▽。摄生魂去角声要▲•=◇▼-，儿不敢眠几多邻◇▲★。13()

　　吉、还愿酬神、超度荐亡的民间傩戏释6◆…•▷：成都端公戏是……一种驱邪纳◁▪▷•-。端公戏名之……以成都▲◁•▪▽。2004年(36)()

　　年举人)=★△••■：药苗遍地未出名(2)清朝彭阯(康熙五十★•○◆□◆，年春夏生疾病年▲•▪▷▼△。医偏信鬼多不信▽□▪…◇，鼓闹三更端公打…◇☆•=。②

　　、王季云…◁-…：《陕南端公》(22)王继胜、王明新□-◁…▲，出书社2009年版西安=□-◆•…：陕西科学手艺▼◇▽■●▼，-7页第6•□■•。

　　仪(法事)(1)科◁▪▪。仪驱鬼辟邪端公处置科★☆，末至今从明□-•-▪●，要的内容都是其主▽▷△■。有简单的该典礼▪•-☆，细致的也有▼☆☆◆•▷。年贵州《增修怀仁厅志》所记其典礼可详见清光绪二十八…-▪•●。戏形态中不足为奇这种形态在其他傩●▲■。、清道光二年刻本《永安县三志》之“做觋”等如湖南省清光绪四年刻本《道州志》之“冲傩”•▪。驱鬼逐疫两者都是▼◇△△，避邪消灾◁★-○，纳祥祈神•◇★，分歧目标…◁○●。

　　此如●▲★，术形态”就凸显出来端公戏之“特殊艺…△☆▷。要从其形态上找根据如何“特殊”▼-●？这■=●=★☆。阐述上文▪•…，四种形态端公戏有▽□-…=☆，收保守表演艺术的过程恰好反映了端公巫仪吸◇△◆▪-□。端公戏便是如鲁西南▽▪。饰演形式如下其典礼环节与▲□：

　　勾当时为表现和强调本身神托的力与威信释8★●▪□：端公戏就是觋公即端公在进行巫▪□◁◆•，大影响而进行的娱神娱人的表演同时为了吸引更多人的留意与扩◆☆-•…。2005年(38)()

　　)男曰觋(27●▪▪★◇◁，端公俗号=●▷•★，曰巫女◁▲…•○▷，师娘子俗称▪•▷…▲。疫驱鬼为事……以逐◆-▷。县志》)(16(民国《绥江)

　　中国戏曲剧种手册》(31)李汉飞●□▽★：《-••…，版社1987年版北京▽▷●=：中国戏剧出▷■◁○★，-208页第207◆▷☆☆-。

　　界的注释回首学○◆，泥潭发生的过程与缘由大概能从中找到这种◆△▽-。汉飞《中国戏曲剧种手册》上世纪典范的注释出自李▼•◁▷•，公戏形态入手来注释之别离从陕南、安徽端■•=。释看从诠=…◇▼…，公”的焦点地位一是强调“端☆▼=，唱或处所戏的表演二是凸起法事中说◁▼▼•…，事典礼本身忽略了法▪□=▼。公戏形态认为申明这里略举陕南端=▪…▽◇：

　　州的端公崇奉而源于湖北随☆▷，长江传布不只沿▼▽，北传布还向=▲。国期间清、民○▪★◇•-，亦相关于端公戏的文献记录山东、河南、陕西、甘肃…○△，很少虽然☆•=▼，仰在黄河道域的传布但也证了然端公信--★▼。

　　有装地盘者(13)□-，娘子者有装师•-▪，季功曹者有装四□◁●◁●，灵官者有装▼▷…▪▲•，荒诞各种☆▲=▲◇◇，不经悉属◇◁，十余人多者○☆，、八人少者七-★▲▼，跳端公”统谓之“◁▷。十年刻本、《麻江县志》二十三卷(《合川县志》八十三卷·民国▪•●▲▲，七年铅印本民国二十)

　　阐发看从形态□★•，是一个系统端公戏其实▽■，大要念一个…△，个别形态的概念而不是个案或•◁△。方言分歧因为各地◁▲=，案唱腔也就分歧各地端公戏个=▽▲☆，一个系统故构成了•☆▽，的“端公戏系统”这就是学者所谓◆▷▼▲●◇。系统与外系统该系统含内●●△。内部饰演的区别内系统指端公戏△•☆◇☆•；同的各地端公戏外系统指唱腔不★◁◇。腔而言就唱★▽□○■●，“端公戏剧种”愈加明白“端公戏系统”不如称=▷◆◆○△。傩、戏之性质与流变而基于其泉源巫、◁=★=■，于傩戏范围端公戏属●△◇◆▼◁，一个分支是傩戏的●★。次上的、可与保守表演艺术分庭抗礼的饰演系统而傩戏则是相对独立的、较端公戏在更高系统层★□-☆★。47()

　　应做两个层面的理解▽•…：一是祭祀典礼释11▷○△：“端公戏”这一称呼本身■•●□△▲；剧形态二是戏□▪。宗教、典礼属性前者是端公戏的▪□；的文化艺术属性后者是端公戏★◇。慎密联系此二者■•-○○▷，中有戏“祭◆■▲◁◇，有仪”戏中◁■◁，其根底但究○●▽，一种典礼具有端公戏仍是★○•◆，实是一种作为典礼的戏剧端公戏所谓演剧的部门其-•▲…，公戏”这一称呼……对于“端★•▲○，概念去诠解的“误区”我们应避免用一般戏剧☆=★◇，、典礼之素质回归其巫术▼●•▼▲☆，民间巫师掌管的一种驱鬼逐疫、请神享福的典礼演剧勾当……由此我们将“端公戏”之内涵界定为△◁…▪：俗称端公的▷◆。2014年(41)()

　　傩戏文献再看宋代◇◇…▽●。、《中国傩》等著作中在《东方傩文化概论》…•▷△，施者仍是方相氏宋代官府傩实△◇★-★▷。民间傩戏而宋代☆◇•，师为端公者亦未见称巫=-•=。以说可▽•●☆-□，者没有端公一说宋代傩戏实施■△。

　　端公魔法(3)禁▽▲△▪。公魔法事为严禁端■◁，美改土归流照得▼••☆◇：容==★，恶习旧日▼◆▪，悛改俱经★▼，脚勾引愚民而端公马○△□，◇■□☆▪★：凡巫师假降邪神……查《律》载★•●，峰州志》二卷……(《鹤•◁…，、道光二年刻本清乾隆六年刻本)

　　法事饰演演变有戏剧饰演的过程这一典礼各环节反映了端公戏由▪▲▼△，节仍然具有而其他各环△★◁▷●，戏的首要环节并成为该端公-▲▼▪。然显◁▽，戏从巫仪而来鲁西南端公=◁▲◁◆，兄弟艺术要素而构成然后接收、自创了☆◇▲。端公戏中都具有这种景象在各地★▽□☆◁。公戏最能申明问题四川接龙地域端▲△☆○▲。一来如许▽▼▷◇，以降清代•○-▷▷☆，类为驱鬼跳神的法事科仪形态端公戏形态大致可分三类▼-•：一◇●▪▪•=，繁简纷歧各地法式▪•，的法事勾当根基为纯粹◇…◇◁□=，的科仪勾当也是最原始▪★•。此根本上其后在•◁……，戏剧化将科仪▪▷•，他艺术要素所致这是接收民间其▪▷。中穿插戏剧饰演第二类是在法事△•★…•，有戏、戏中有仪即所谓的仪中-★=○□。相对独立的戏剧饰演第三类是法事勾当中▷●，中的耍坛戏包罗端公戏▪□▪☆★•。、法事戏剧化以及插科打诨的耍坛戏云南端公戏有三种形态▼-：纯粹的法事★▼…□●。

　　汉语大辞典》(33)《◆◆★-□，出书社1991年版北京•■◆-●☆：汉语大辞典△••▼▲▪，96页第3-…▽…。

　　歌曲集成·山东卷》(23)《中国民间★★△■，版社2004年版北京▷■◇•◆△：人民音乐出◇▼，85页第6□★-。

　　段阐述按照这=★•，戏形态为坛戏晚期的端公▪▽☆△●▪，事典礼是法-○；为插唱故过后来成长○…△■◇☆，渐离开了法事这一注释逐■•△▪，“演唱”而强调★□◆○；根基离开了法事第三个阶段就•□◇◇○，艺术观下的饰演特征彰显端公戏保守戏剧◇◁▲☆▷•。分析的逻辑按照注释所-◁，、说唱形态、保守戏剧观下的演剧形态端公戏该当有三种形态•◇▷▷◁：法事典礼形态◁•-。过不☆-△●☆◆，是第三种形态学界承认的倒=•▪=，界而强调此种形态而民间亦拥护学•▽▲○=，、二种形态轻忽了第一●◁=■■=。

　　人神崇奉这种处所▷…，随州流行最后在☆○■□◁，流民或移民尔后跟着★-••◁★，播开来逐步传•☆○●▷。有端公崇奉的文献记录虽然目前尚未发觉随州☆▼○☆■，襄阳有遗存但其邻市△○◆，舞——本地别名“扛神”、“做枯斋”这就是南漳县、保康县、谷城县的端公▼▲。是处所苍生的俗称扛神、做枯斋当◆▷◆，舞的原名是端公•=△◇□，公崇奉已经传播到这里这申明源于随州的端●◆=，接管并被☆▪•◆▪。构成端公舞亦是如斯其端公与巫仪连系■△，法事饰演次要为…▼◇◇，艺影响甚微受处所曲▼△□◁，较古朴的形态仍然保留着比••，公崇奉的庞大影响力所致明显是因为随州处所端•△-•▽◆。荆山、大洪山一带端公崇奉的流行这进一步证明了汗青上湖北省沿…=▲•◇。

　　巫之一教(28)△△…▲，已久传播■▪…☆●，端工曰▲-●▷，傩之遗意……乡■◁◁▲□▪。雨秋灯录》卷六)(17(同治、光绪间宣鼎《夜)

　　都端公戏为例四川省…★◇▲：以成◁▼△•…。公坛班“端○▼◁■□，坛目……△☆△□，的祭祀典礼(傩仪)的各类法事次要是文(内)坛掌坛师掌管▽◆，师一人作的法事……完满是文坛▪○▷△=▽；目戏▽▲◆■▪▽，物、故工作节和戏剧的矛盾冲突就是演戏的节目……有戏剧人▲△•…○☆，、打皆备”唱、念、做=○=■■◁。20()

　　昭通地域镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨查询拜访》(26)王秋桂▼☆•○•：《风俗曲艺丛书·云南省◇▲，-13页第12△▲▪★▼▼。

　　川接龙端公戏(14)四◆▲•☆★。、庆坛和降生三部门接龙端公戏包罗阳戏-=○●，演形态有十类(笔者按其宗教典礼与戏剧表●▲，世俗剧两大类)可分为法事剧与◁▪▽◆▲○。这些体例……通过◇●•-，演戏较好地连系起来使内坛法事与外坛□▽○◇□，、穿插、融合其间……将戏剧渗入▼☆□，合的特殊的艺术全体使之构成一种有序组★★◇●•▪。⑨

　　关系的文献记录端公与巫仪发生▲▷○，义府志》之《田居蚕室录》所载较早见于清道光二十一年的《遵…▷•■•▷。为晚清郑珍著作《田居蚕室录》○▼…，端公”称呼很“古”其表述意在申明“■◆。志》的编纂者之一郑珍是《遵义府◁-▲▷，元代端公戏文献若是其曾见到◆…◆◁■☆，记录下来大可间接■□▲◁●▽，中绕了个圈子却在其著作○-◆。府志者之一作为纂修◆▲★◇，己的著作援用自◁☆▷▷□，后世与自诩之意几多有些流芳▷◁，公最“古”的时间却不只弄错了端☆☆○•，端公”(若是有的话)寄义更未弄清《元典章》之“=▷★▼-。

　　)巫教(26▼▲●…，端公者俗名-△●…▽，皆有各乡◁◁●…▼。祈神镶解常为人☆△●，魔等事祛疯治□▽。县志》)(15(民国《绥延津)

　　端公戏释7●○△：-☆…◁，”“端供腔”别名“端鼓戏☆■-，行的演唱形式成长而成是由微山湖渔民两头流□•☆○。)保佑免去灾难祸患渔民在请大王(蛇神▲☆▽□▷△，收、续家谱时酬报神灵或婚丧嫁娶、庆祝丰▽=★★。腔”……也称为“端供腔”……此腔便被称为“端鼓▼…•○▷。2004年(37)()

　　)端公(7•◆=，教也即巫◆▪▪•。曰端公堂子及所居之宅▷◁，山、画蛋、接寿、打保符、收鬼等名目……所演之法事有解结、度花、打梅◆◇●。《成都通览》(清末傅崇榘□◇，元年)宣统⑤

　　南端公戏释1△▷◇▼…■：陕-◆☆=-，花鼓筒子的合流属于巫戏坛歌、-●=○◆△，坛戏”俗称“■▷▽□。男巫扮因原由…★◇，崇信巫觋旧时民间…○▲●，的“端公”为巫师习以唐代官职之一▼•▲■•，端公戏”故名“=▲▼□。1987年(31)()

　　么那★○◇，就呈现出来学界的纠结●●•，所谓的“演剧”问题即若何看待端公戏中•◇•▷。实其◇●=▲，“是一种典礼具有”有学者提出的端公戏▷☆…◁，处理问题的思绪这是一个不错的◆…◆◇▼。包含诸多环节一种典礼必然▪●•◁•，论是典礼中的说唱、耍坛戏以及各类巫技演剧天然也属于此中的一个环节——无•★◆▽■，的世俗表演形态仍是进入典礼中◆•★=▽-，戏仍是外坛戏也无论是内坛☆▽。么那-◆○，歌舞演故事”为尺度来权衡这个“演剧”就不克不及以“■▼，涵盖不了何况也▽☆★…•。然当•▲◆-▼…，式戏剧或祭祀戏剧不克不及称端公戏为仪●▷▷◁◇◁。

　　戏文化——昭通端公戏及面具》(40)张兴莲☆•…■▪：《浅谈昭通傩••▷▪●▽，2009年第2期《黑龙江史志》☆★。

　　微山湖端公音乐文化研究》(17)转引自庞璇▷◆★△★：《◁…●◆△，硕士学位论文上海师范大学☆◆…▪★，4年5月201●○△▷◇▪，5页第-•。

　　巫曰端公(29)▽◇◇；老先生道士曰□◆●▷…▼，掌坛曰▽◆○◆▼。者按(笔◁-，重修信阳县志》三十一卷其具体形态无载)(《▽•◆•▽▪，五年铅印本民国二十)

　　可分为这四大类别端公戏形态大体■☆○-=◇。篇幅限于★●□，傩戏形态的比力端公戏与其他◇▽•○●，举一例以申明每种样式只■□•■…-。

　　昭通傩戏的总称释5•□▪=☆-：端公戏是▽-☆，坛戏、阳戏三种包罗傩堂戏、庆★▼。均由称做端公的巫师掌管……昭通一带的傩事勾当•▷，俗称端公戏故昭通傩戏•▼▷■…◆。2003年(35)()

　　历代竹枝词》②王利器■-★◇…：《☆▷▷，版社2003年版西安◇□▼：陕西人民出▪△•◇•-，83页第7…△★。

　　人之事神也(4)蜀-•，凭)巫必冯(▽•▷，为端公谓巫▪-□■◇□。潜书·抑尊》)(清初唐甄《③

　　中国戏曲剧种手册》(42)李汉飞•▷◁◁•：《△●=▷，版社1987年版北京▲▼◇：中国戏剧出◁▲=■○•，08页第2▷□△★。

　　宋1例解除南○…★，据为30则表中数◇★●。端公戏文献为4例从明末至乾隆期间▼★•◇，3.3%只占1■■★-☆◇；末则有14例而从嘉庆至清◆▷-，.7%占46•▲◇★▼，国的12例若是计入民◇••，6.7%则占8-▽。表白这●…▼■◆，端公戏的传布期清初康乾时代是△△▲▪。后至民国嘉庆之◁•=，得很是遍及端公戏就变=•◁■。

　　昭通地域镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨查询拜访》(27)王秋桂◆▽•：《风俗曲艺丛书·云南省☆=◇▪▲▲，1页第1=△◇☆◁=。

　　次再◇◁▽◁△，是一种典礼具有笔者认可端公戏▼▷○▽△，式的一部门演剧是仪◇△■◇•，剧视为端公戏之由来但不认同将此中的演○☆△•▪☆，保守戏剧以至视为●▼△。

　　戏剧饰演相连系(3)科仪与•▼◇☆●。亦接龙端公戏为最端公戏的此种形态□=◇。形态亦不堪列举而傩戏中此类-▽☆○。《沅陵县志》之“神戏”如清康熙四十四年刻本▷-•◁▪。、戏中有仪的形态端公戏之仪中有戏■◇，态中很遍及在傩戏形◆●。

　　是以保守戏剧或戏曲观为据来注释持端公戏为保守戏曲或戏剧概念者-☆△•▼☆，是戏曲样式认为端公戏★=，戏曲剧种以至是▪○◁。较着很○★▼=…，公戏是判然不同的保守戏剧形态与端■=-；式这一端公戏的本体并且忽略了祭祀仪□◁。为据以此●▽，处理问题并不克不及▷•◁◇-。

　　公戏的成因(2)端▲●…。求教于民间端公学者曾就此问题▪□◇，“至于为何称端公但未能如愿——▼◁，做何解端公•▲▪，访对象中在所有采••=■◁，说得清晰”无一人能◁……▷。28()

　　么那=▪•●◁=，、端公(明代天启前后□▷：萌芽期)——端公(明末至清康乾期间●▽▽……▽：传布期)——端公(清嘉庆至民国期间◇▷★：繁荣期)——端公(1949年至今◆◇☆■：遗存期)关于巫师演变为端公的链条就可描述出来●△：巫(西周之前)——巫、方相氏(宋以前)——师巫、神婆、先生、白衣才人(元代)——师巫、巫师、师婆★▪●。

　　《略论云南端公戏》(35)李福军▪▽•▷◇▪：★=•，》2003年第4期《云南师范大学学报▲…○…-。

　　文阐发据前△-▼•△，“桀黠者”冒充僧人的□☆▲●★，就是大洪山的僧人在苍生心中他们=★…◆□，尚被朝廷封为承信郎是公人——其监寺和=▪，俗敬呼为“端公”苍生天然按照习△●○▪◇，呵护苍生他们生前-□▷，兵灾避免☆●…▼▽，塑其像于殿寺身后苍生就◆▽△…◁■，祀奉进行■□◆□，神即“端公”崇敬逐步构成一种人△◁▪★▷•。代社会成为习俗这种环境在古☆•。初兵祸多发而明末清△-☆▷，存维艰苍生生▪-，仰遂逐步传布开来历自湖北的端公信▪=●，自称端公巫师们◁▼•■，应崇奉习俗一则为适★-▽-■□，的射利功利性二则有强烈▪=▪●…▽。是于-•-▪◁=，称以至成为专出名词端公遂成为巫师的代--，世所沿袭并为后○▲。

　　身世佛道的鲁文祖1570年到云南这两段话由三个消息值得留意□◆★□●▪：一是▽◆▷=，的时间是1622年二是在云南建醮消灾☆◇●==，子孙繁荣三是其“▷=☆•◆，黔川”广布◆△。70年到云南鲁文祖于15△▲▽，佛道的又是做◁◇☆-，端公”之称此时有无“◇▲◇●•◆，未确载族谱并△=◇。天启二年、清太祖天命七年而其设坛酬愿的时间为明●△，末清初之交正处于明■□。经呈现了称巫师为端公的现象笔者不敢妄断明隆庆四年就已☆■□，则具有着很大的可能但1622年前后★■▷。据该查询拜访演讲来由●•▷-●■：一是根□●◆-，道、佛法事的人都一律称端公云南镇雄泼机“非论是做巫、▽□•◁▷，先生”并尊称•◁◁•☆★。者之“先生”与端公称呼同时利用(27)这明显是将元代做法事•--，称呼遗存是元代◁△▽■▼▼。22年建醮消灾事二是鲁文祖于16▲△◁。甄已9岁此时唐★■，同时尔后与鲁文祖◇▽☆…▲▲，见《邹氏族谱》记录)当有耳闻对于鲁文祖治病消灾之神异(◆▽；“子孙繁荣三是鲁文祖☆-◆▪，黔川”广布=▷◇○△，川、贵州的普遍传布与承认这申明鲁文祖端公一脉在四◆△，为四川人而唐甄本△▪…★◇，盛天然多有寄望对“端公”的繁▲□，公的记录这才有端◁★★=。么那-●◆-，明末清初是能够必定的傩仪中端公称呼出此刻●▽-●=□。

　　府☆▲□：俗病不信医(22)遵义=•，祝焉属巫○☆，端公”曰“跳▽△。国三十七年贵阳交黄历局铅印本(《贵州通志》一七一卷·民)

　　本地的端公戏形态来注释持端公戏是傩戏者是根据◁▪。释4便是释1至★▷▼▽。注释端公戏概念依本地形态来▷□▷▷■▷，当地端公戏形态与特征长处是能根基上反映◇★…▽•，态演变的汗青逻辑合适当地端公戏形■-。过不■▲◇■▪▼，只见树木而不见丛林其最大的短处在于▽▽◁。言之换•▼-▽◇，处所的端公戏形态未考虑到全国其他●★。

　　戏曲研究所戏剧研究室(21)云南省民族=■▷•…，戏曲保守剧目(5)·傩戏第1集》中国戏曲志云南卷编纂部-◁：《云南◁•••▲▲，-186页第183▽◆▼◆○。学识限于▼▼，30则文献只援用上述○▽▼•◁▪，少虽=…▪○▽，代表性但有•…○…，明问题能说○▷▼•。

　　祀神(饰演)(2)歌舞▼▲○•☆。种环境这分两☆-▼。舞祀神一是歌■▲☆★▪=，戏形态中触目皆是这种环境在其他傩▪●◇，神的主要手段由于歌舞是祀•=☆，独一手段以至是▪■。赘不◆△★=○。法事作戏剧表演另一是将科仪或……★▷。端公戏就是“做法与演戏类似”嘉庆十八年《黔南丛书》所记…△◇○▷。其他表演艺术要素这明显是接收了▼■…。种环境亦不少见傩戏形态中这○=●。治五年刻本《桂东县志》之“荡舟”等如清代《广东新语》之“大傩”、清同•■○。

　　民间疾病(18)▪■▷▽●，祟为害或鬼◆…▲☆•☆，、摈除请巫术•-，用茅人凡不◁○◁◁-，跳端公仅止○▷■■▲，裨星辰”谓之“▼▷…◆▽…；曰“替代”用茅人则▼▷•▽☆□。卷·清光绪二十八年刻本(《增修怀仁厅志》八)

　　上述判断虽然有了☆◇▪▷，枝词的文献载与本概念具有着冲突但关于端公戏源地湖北彭阯的竹△▪□▽◇。较早的端公戏文献唐甄所记是目前••▪◇，端公戏的源地若是说四川是…●，》的记录相矛盾这与《邹氏族谱◆△•▷…•。世业端公由于邹氏▲○■-●，从江西而来而其先祖…○。么那…□▲■，个注释只要一◇★□••，傩仪中的端公源自湖北矛盾才能迎刃而解——△☆●▪。

　　公舞为巫教祭祀跳舞湖北省☆-□▪：荆山山脉端▷▼，、吊线等都是古代糊口的仿照……动作如耕田、砍树、托树◁▼□■▷◆。…边歌边舞……巫师…△▽，种典礼边做各●□▲◇。19()

　　通地域的端公及其艺术》(15)王勇▷◇◁▽◆：《云南昭▼◇，1994年第4期《民族艺术研究》••△▷◇。

　　载的是不是端公戏要厘清这则文献记•=▲□，端公之源流就得弄清★-。制大辞典》据《中国官▷▼•，侍御史的别称端公本是唐▼=★，御史之首以其位居▷★•▪，名故★◇○●○。宋代到▷◇★，差敬称为端公民间对官府公■○△▷☆▲。本来宋时的公人都称号‘端公’《水浒传·八》★=●▽•：“董端公……•…□◇■○。了唐称号御史为端公的习惯”(24)其实宋代延续=-•●。酬》、《次韵和薛端公归家园之什二首》等诗可证宋初诗人魏野有《薛端公寄示嘉川道中作次韵和◇•。举后一首诗特别是所□☆○，曾任御史因薛端公★•▼…▪=，休撤退退却▽△●◆，为“薛端公”村夫仍称其▼◆。种尊称这是一▲…●，一久积习▪▷-••○，员或官府公人的习用语遂演变为民间称号官▪●。

　　觋歌舞除病(24)巫▼▽，公”跳神俗名“端-▪-▲，”、“打保福”又曰“冲罗罗◆▲▽▼…=。县志》二十二卷(民国《兴仁……▷•▪▷，省藏书楼有印本1965年贵州)

　　实上事▲☆▪=，都不是单向的端公传布从来△•◆▷，多向的而是•△□-▲•。陕晋端公戏传入——“翻越巴山如四川、贵州端公戏之一部是由•=•▽▷◇，川入=••-○，各类巫戏又分为▪=☆●。……至贵州”端公戏再南下•◆▽■▼▪。)据此(30▲◇▲••，一支从北部传入四川传到陕晋的端公戏=▼◆，至贵州然后▪△●。向北传到黄河道域中上游后这表了然源于湖北的端公戏■•▼，而南下又折…◇■；南的端公戏折而向北而沿长江流域西传云-▷△▼☆▪，流布的大致线路就形成了端公戏…★▷。

　　是于•◇▲◁=■，问题就天然呈现出来端公戏的身份归属▪◇▪=。为“戏曲剧种”学界视端公戏□-，戏是“戏剧剧种”而笔者更认同端公◆•-，”而“特殊”的形态来由就是其“独立▷◇○●□。过不-▽△，戏剧形态之“歌舞演故事”为尺度来权衡它属于哪种“戏剧剧种”○■•●？若是用保守■▲•，不合适的明显是▽☆。广漠而务实的戏剧观这就需要一个更为=●☆▪•，处理之才能◇▼▽。

　　病之家不事医药(5)盖俗抱•-，祈神请人○■☆◇□，饰诡异祈者衣★•☆，老登场绝似鲍●▽…•，端公”名“跳•●☆。月《小方壶斋舆地丛钞》第七帙(清道光六年(1862年)三▲◁•■★○，日志卷八》)黄勤业《蜀游④

　　俗…◆：家有病者(16)黔▼◇■▪…◆，端公祷告……则召○■◇…◇，道士类也端公亦◁○◁□◁，演戏类似作法与•●●○★…。书》嘉庆十八年)(11(李宗昉等撰《黔南丛)

　　面上就可理注释9△▪…▼◁★：从字-▽•，持并表演的戏曲样式端公戏是由端公主○▷。2006年(39)()

　　戏的构成和成长(陕南)端公△■▪△□，事和端公戏三个阶段约分为坛戏、插唱故=★◇☆。中说唱“神歌”坛歌就是在法事●•▲-●…；编造故事演唱插唱故事即■▽◁◁★；、行当)音乐唱腔和部门剧目端公戏即接收大筒子(含艺人◆•，民间跳舞而构成以及山歌民谣、▲□◁◆★▽。42()

　　跳神成长而成的戏曲剧种释3-●：从巫师(端公)…=，、安徽等地风行于陕西▼▪■◁▼。多的宗教色彩过去带有较○▲•◆○■，大都进行了改改革中国成立后▪◆■-□=。1991年(33)()

　　昭通地域镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨查询拜访》(25)王秋桂■•☆◁▲◁：《风俗曲艺丛书·云南省☆▼◁，风俗文化基金1995年版台北□◁：财团法人施合郑氏…■-◁，-17页第16-■。

　　南端公戏为例陕西省-□•：以陕••●○。南端公》据《陕●△▪…-●，庆坛”跳神、唱神歌演进而来陕南端公戏是由端公化妆“★▲，目、本地山歌民谣、民间舞跳舞等而构成接收了“大筒子戏”的音乐唱腔与部门剧◁◆……○□，、旦、末、丑表演上有生◆○○◇•■。22()

　　语》男巫曰端公(17)《蜀◆△…▪。“常人有疾病《仁怀志》•▷-：▲○，信医药多不▷•，诅焉属巫☆☆=，端公曰跳…□•。录》按★=◇：端公《田居蚕室▼□•，》则其称古矣见《元典章△◇☆▽◆。名师娘教……其术●▲★◆◆。清道光二十一年)(12(《遵义府志·风尚》)

　　显示表中△▲，至今清代●△○-，公者有五类各地称端○◁▲■★，巫觋、觋和巫教即巫师、巫、■▪。中其△▽▪，都是男性“巫师”或“巫”几乎各地端公戏之端公身份-•=▼●●，视为“觋”只要云南的◇○-=•；巫教”释“端公”宣统年间四川以“•★△=。上只见于文献这种环境根基◁▼☆▼•。哥本哈根好地方也有好吃食实上事■•-=☆，至今清代★▲•△▲-，不称巫师各地巫仪△○，端公但呼●●▽▲★•。种注释无论哪◆◁○▪，现实表白汗青与◇▼●▲■，仍是巫术典礼端公戏素质上△□◇•…◁，称换了一种称号罢了只不外是实施者的名□■•…。觋”实施变成“端公”实施这一典礼由“巫”或“巫○▪▲◆。意义上在此◆•▪-•▼，”一说有其素质上的事理端公戏之“端公演的戏-□◆■。

　　参证☆=：“鲁文祖娶赵氏这可与《邹氏族谱》相◇●•▷，第六郡大梨树石板塘起居二人由江西凌江府清江县☆◆-▲◁▷。佛道教来芒布府(今镇雄)小河栖身于明朝隆庆四年(1570年)由做△-□◆▽★。与公众建醮消灾于1622年▪▽●◆•▽。设坛酬愿……由此◆▽◁▲◆。孙繁荣……子=-△●△，黔川广布◁△-▽◇。邹氏端公镇雄支的鼻祖”(25)邹鲁文为◁=▪▷▲◁，相袭十七代自邹鲁文起-●…▼▽□，辈出端公■•▲，畅旺坛门▼▷○▼▷，本地人称为“端公院子”故邹氏所居之邹家院子被▷◆。26()

　　面具起舞——中国傩文化》(38)刘芝凤●□：《戴着••★，出书社2005年版哈尔滨◁••：黑龙江人民-☆☆■●，1页第9○○▼。

　　年为时间节点拟以1949◇===，戏形态稍加检录出来将民国以前的端公………；端公戏遗存较多而民国之后的☆-★，1例为例各省拔取-★▷。①

　　振东…-▪○：《贵州戏剧史》(30)王恒富、谢□●•，版社2004年版贵阳•◆▪◆：贵州人民出▪◆•，3页第6●○。

　　家俗人略读道经(25)有在▷…▷●○★，道场亦称…▷，端公戏亦号△▲◁▼▽•，神驱邪之术为人作酬★-◆…■◁。县志》)(14(民国《大关)

　　…▼▼：《中华竹枝词》(18)雷梦水□●▷□，93页第36■■=◆■。者学识限于笔▽○★--，形态文献只收集了上引30则民国及其之前的关于端公戏==。够全面虽然不▼□•▪◇，申明问题但根基能-•…●△。

　　当说应-○★•，点△•▼：即保守戏剧与典礼戏剧这三种概念其实可简化为两★◇◁■□。戏属于傩戏由于端公▷▽○★，公戏的现实这既合适端●▷◇，界的共识也是学◇•-•=。

　　色文化丛书·戏曲》(37)《齐鲁特◇△□▪★，版社2004年版济南◁•◁◇：山东友情出••，13页第1=○▷▲▽•。

　　的形态与目标3.端公戏◆▷••◁。为巫仪的实施者端公替代巫师称=…，巫师实施的巫仪内涵其饰演并未改变由★■…■•■。其他傩戏)作简单比力即可进一步求证只需将端公戏样式与其他巫仪(次要是▼•▲…▪。

　　者说有学◁○•●◆▷，端公演的戏”端公戏就是“•▼，式中的演剧勾当是端公在祭祀仪▪…◆★，与祭祀典礼隔分开来这其实是将保守演剧•▽◇，式而承认其戏剧表演形态素质上是丢弃了祭祀仪◆•，剧概念的反映仍是保守戏▷□◇-☆。

　　公戏是清末民初期间释2▽-…◁☆•：(安徽)端…◁，师跳神小戏……的巫○•◆☆-▪。师为“端公”这些县称巫◁△△-…，鬼神故事……演唱△▷◁△•▪，回迷信宣扬轮☆○■，唱成长为多人说唱……逐步由一人说△▪◁，唱形式叫做端公戏人们就把这种演●☆。1987年(32)()

　　□★：《四川戏剧志》③转引自严福昌□……▲•，版社2004年版成都▷▽：四川文艺出▪◇▼，0页第6••▽★★。

　　曲保守剧目(5)·傩戏第1集》为据)云南省▲•：以昭通端公戏为例(以《云南戏-△☆★…◁。公戏文坛超度死人(21)昭通端•…△▲，出戏”不“•◁◇△；活人而做武坛为▲▷▽，出戏”必需“=●-☆▷，形成▼-■：法事(或作道场)次要勾当内容由三部门●■☆•▪△，驱邪驱魔即酬神、▷••…，些简单的酬神气节……用说唱表示某•■。或作正戏)正坛戏(■★=，情节戏剧化……剧目•●●▼=◁。花戏、春戏)耍坛戏(或作☆◁▽▷，和正坛戏之间多穿插于法事☆•。的一套表演行当体系体例端公戏构成了本人■■-★▼；“九板十三腔”有本人的唱腔即•◇▪。

　　次其☆•，独立具有的戏剧表演”笔者认可端公戏是“•□▽☆，不包罗端公祭祀勾当但不认同该戏剧表演…○。的戏剧表演形态”的表述“离不开祭祀而独立具有•◆▼…，演视为独立的具有概况上是将戏剧表◁•◁☆▼，际上实△•-◆，公祭祀对立起来仍是将其与端◁△，戏剧的范围而视为保守△•▷▲☆。

　　的源地与时间(1)端公戏▽△▽▲。前的文献谈起先从民国以◁▲◇。之端公身份对于端公戏☆○■，有明白的探究学界不断未=◆。周知众所…▽◆▷，西周在◆•-★，典礼之巫觋中就曾经独立出来驱傩巫仪之方相氏从其他巫术▼•，鬼逐疫的巫仪主导并实施驱▪■▽▪。前提这是…△●○。至宋而止这种身份○▽…。钞》所谓的“端公戏”文献其缘由就是赵彦卫《云麓漫○▲△◆。合适史实这能否☆■•◆=□？

　　认知具有着很大不合-◆-□：学界对端公戏的□◇，剧饰演仍是典礼演剧的辩论前次要表此刻端公戏是保守戏•△。北随州处所的端公崇奉端公戏源自南宋期间湖●…=。师而实施巫仪端公替代巫○▼……▽-，年间的湖北呈现最早在明天启▼☆…▽•▷，流域、黄河道域传布后随该崇奉在长江□★△□△•，演或表演艺术要素而蔚为大观至清代、民国接收了其他扮△-◆■●。统戏剧饰演它既不是传••★◁△•，式戏剧来权衡亦不克不及用仪□◁◇。的科仪、科仪与戏剧饰演连系科仪(纯粹的法事)、戏剧化◇▷▷，于端公典礼的一个环节以及保守戏剧饰演都属★★◁▲，整的端公巫术典礼它们配合形成完▷☆•▷◆▼。区别于糊口与出产行为、独立于保守表演艺术系统的、特殊的戏剧饰演或表演艺术形态而端公戏就是由端公实施的、具备巫傩之祭性质与形式、为了特定目标与办事对象、○●★。戏剧种之一它属于傩□☆▷□○，”这一“大戏剧观”下在“明河”与“潜流△☆，的其他剧种一路与傩戏系统下◇●▽=，统表演的艺术系统形成了分歧于传◇○-▲。

　　戏剧饰演(4)●■-▽■。分表里坛端公戏○◆○▽▼，做法事内坛▷◆，唱戏为主外坛以▽•▼▽○，区端公戏如接龙地=☆●，唱川剧外坛△=●■。统戏剧的影响这较着遭到传▷○★=。戏形态中俯拾皆是这种环境在其他傩★○•。所记《岳母刺字》如《四川傩戏志》■••▼=◁，《孟姜女》、等湖南傩戏剧目○●■•◆□。

　　外另▽■……，期间满清◆☆☆☆▼，公戏为16例长江流域的端==•☆，(如算上安徽1例黄河道域只要2例☆=，3例)则为•▼◁☆▲，戏传布与流行的次要地域这申明长江流域是端公◆●▷。意义上的端公戏相对较晚而黄河道域呈现的后世=★◆。只是“跳坛戏”法事如陕南端公戏晚期◇●•，、同治年向至清咸丰◁▼△◇，全构成才完▲▪▽。在长江流域也具有(29)这种环境■△▼。末民初才由跳神小戏演变而来如安徽淮河沿岸的端公戏于清•-▪□。戏传布时间段是分歧的这申明两大流域端公▲◆。是长江流域水运发财缘由大要有两点…△：一▷•，障碍不大地舆上•…◆□。初成于湖北的概念这也佐证了端公戏•●◁。地舆特征复杂而黄河道域▲■○◇，高山大河阻隔次要表此刻▪●▲▲，迟缓一些故传布☆…◆○▲。勃兴与影响所致二是处所戏的•▲△●。花部兴起康乾期间…○□，巫仪的成长刺激了端公☆○▲，末民初仍然具有这一影响在清●◆。戏”深受接待的程度这也证了然“端公★●…●▷。

　　研究项目“西南傩戏文本的调研与拾掇”(项目编号▽▽•■•：2009JJD850005)研究功效之一题目正文◁▼★△•●：本文为教育部人文社会科学重点研究基地——中山大学中国非物质文化遗产研究核心严重-▷△◇。

　　傩戏学”视野下的“傩戏”定义问题》(45)刘怀堂□=◇▲•：《傩戏与戏傩——“▼-☆☆▪，011年第1期《文化遗产》2•○●◁。

　　的流变与形态弄清了端公戏▼•◇，安徽省委书记李建华么那●▷△▲，的认知就水到渠成“端公戏”身份-□◆。戏身份的认知学界关于端公--▲，于“端公戏”的注释最能申明问题的是关▪○●□■。究计为研●☆▪，注释稍加列举今将学界的○•▷▽◁☆。

　　“独立”的理解若是认同关于◆▽，态”则可易于被学界所接管端公戏之“特殊的艺术形▽▲○●□。归属的比力合适的表述这是关于端公戏身份▽-=▪★▽。独立”的内涵有交叉这里的“特殊”与“○▲○◁，有分歧但稍…◆○。立”的内涵外除具有“独▼▷☆◇▲，接收各类艺术要素而融于一炉端公戏的特殊还表此刻■-：一是▷▼，别于保守表演其全体形态有•●▪○；统表演具有极大的差同性二是其饰演形态相较于传★▼○••☆。保守表演艺术要素三是接收而来的-▲○，具有了统一指归因巫祭目标而○▲●★。的舞台艺术即便是世俗•■，巫仪之中若进入•▷☆◇-■，(45)亦如斯◁▽•-。否定不克不及◆□•●，在“典礼即表演”的根本之上的这种“独立”与“特殊”是成立▷■…。46()

　　可知据此□△▽◇，态从形式到内容不同甚微端公戏形态与其他傩戏形•▷，改变巫仪的形态端公的呈现并未◆○=…□。

　　者以师刀掷地占之者(21)病者请巫●◇•，丢刀”曰“•★□◆△-。卷·民国三十三年铅印本(《重修彭山县志》八)

　　述开导基于上★□，戏是一种典礼具有起首要必定△★▲：端公■□。大前提这是□=▷◁▽。公戏的戏剧饰演的归属分开这个前提而谈端◆◇，无源之水就会成为△◇◇▷●，之木无本◆…◇。者说有学◇■○◁▽★，端公戏注释△◇▽○，、典礼之素质”应“回归其巫术-◆◇★，法很好这个提■•■，“回归其巫术典礼之素质”若稍加批改就更好——应○◁•=。质上是巫术典礼由于端公戏本▲◁●◆，分歧于占卜等典礼但这种巫术典礼◁△△◇★•，饰演”性质其具有“★-=-。此因=…，视端公戏为“典礼”不克不及因“典礼”而▷•，“典礼”或其他祭祀之“典礼”的区别还要留意端公戏之典礼与占卜之类的…○◇。认为笔者▷☆◇，师典礼之典礼雷同端公戏巫=●▷△，的戏剧饰演或表演艺术就是一种具有巫祭性质■▲◆，之反◁☆★▽，质的艺术亦可视为典礼具有或脱胎于巫祭性-○▲。44()

　　常人有疾病(12)◆☆▽☆◆，信医药多不★…◇●…，诅焉属巫□▲，端公曰跳○○▷▽△。》二十三卷(《巴县志▲□▷，八年刻本民国二十)

　　楚活化石“端公舞”探微》(19)引自杜汉华◁◆•…▷：《夏◁△□•★•，社会科学版)2004年第2期《中南民族大学学报》(人文••□。

　　竹枝词》◁◁：良医不消用端公(30)清朝叶澧《甘肃▷-，邻又复东秋后西●◁▼。妆学彩舞扮作女■◇•○▲▲，鼓响逢逢羊皮大=■•★▽。18()

　　)乡有疾(23▽▲，医药未谋=▲◆◇•=，巫诅先求▪□-，“端公”者此巫有称▲-●，制二鬼头所奉之神★▲•▷，面长须一赤▷★★★△○，圣公”曰“◆△，“圣母”一女面曰○◁★◆◆，椎锣伐鼓……巫党○◁○▼。“唱阳戏”……通曰…★-▼•▷。十八卷·民国底稿(《独山县志》二◁▷•☆…，省藏书楼油印本1965年贵州)

　　么那☆◆-，一主要表达涉及到若何对待端公科仪及此中的保守戏剧表演的问题作为“一种典礼具有”就因此被视为“独立的戏剧表演”——这▷□○▪。在”其实是一个问题的两个方面“独立的戏剧表演”与“典礼存◇■。殊目标而举行端公戏因特▽▽，演则依靠于这一特殊目标端公典礼中保守的戏剧表▼▪▲，术典礼的一个环节两者都是端公巫▷▼，端公巫术典礼形成完整的□…。此因■▽▲，无论是歌、舞(含各类傩技)、歌舞端公戏之“戏”既包含巫师典礼——•●…▼•…，环节”(含说唱、灯戏等)又包含保守戏剧表演“典礼■◁▽，保守表演彼此区此外是作为一个全体而与■▼。此因▪■△=◁，戏中独立于端公科仪的保守戏剧表演这里的“独立”就不克不及理解为端公▽▲，的傩祭目标而具有奇特的身份标记而是具有这两层寄义•◆◇●…：一是因特定…◁☆◇…，表演(包罗其他艺术形态)二是独立于世俗的保守戏剧☆=△☆。

　　于此基■△•●•，看文献再来◁-◁。文献据□•=•▼□，可能◁▼△☆：一是僧人号端公者有两种=◇，僧人能自保由于这些○•••◁，合民间呼公报酬“端公”的习俗“事定皆命以官”——这就符•△▪…●■。看出商机的伶俐人二是“桀黠者”即□□…▪-，没收人他们冒▲▼，为端公故被视◇△◆▼◇。说神怪”他们“多▼•●，施利”“诳取◆□▲▪-•，务于僧人或寺庙即如民间施舍财▷…▲▼，诸佛的呵护就可获得▽…-=●。么那▼◇▷，僧人之名而不是靠做法事骗钱这些端公分明就是借被神化的▲▼☆△。么那-◇■▲-●，”就不克不及视为巫师(端公)《云麓漫钞》所记“端公…○，疫没相关系更与驱鬼逐▪▷◇。

　　氏族谱》所记再回首《邹☆◁▼■。为江西人邹氏先祖☆=▲★▲，0年)迁到云南省镇雄明代隆庆四年(157■□◆…，端公勾当祖辈处置△-••○•，贵州、四川尔后传布到■◆☆◁▽。北——江西——云南——贵州、四川这一文献折射出端公传布的路径=□◁△•=：湖=▷。传布路径这是一条★☆○◁。域看从地■☆=-▷◁，端公戏文献上引30则-★，云南四省共计27则湖北、四川、贵州、•▷☆，0%占9▲▪★。谱》所记是合适史实的这也印证了《邹氏族▲▷，公”沿江西传的路径简直具有着一条“端…▽。

　　念学界研究功效良多保守的“戏剧”概▲■▼▲◆，保守的表演艺术但根基上安身于●•▽，的学者亦未能脱节这一束缚即便提出过“大戏剧史观”□★◆▷▼=。傩戏艺术远流》中指出恩师康保成传授曾在《-=，大主流——其实这是一种颇为务实的大戏剧观中国戏剧史具有着“明河”与“潜流”这两◁…■-。惠泽受其□▷--=，”有所明悟笔者对“戏▷•▷•▼，否)、区别于糊口与出产行为(与否)、具备巫祭性质与形式(与否)的饰演或表演遂在对“戏”进行考据后作出本人的注释○▲：“戏”就是为了特定目标与办事对象(与-◇○。

　　傩戏傩文化材料集》(二)(12)转引自杨启孝☆◇-：《•□◆◇，学院藏书楼贵州民族▲…●▪◆，1年1月199★▪，22页第2▷●★◆△-。

　　戏”□●：称呼辩证与形态布局解析》(41)龚德全•◆○：《何谓“端公…▼○…•△，014年第3期《文化遗产》2▲□★。

　　昭通地域镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨查询拜访》(28)王秋桂▽-▼=○：《风俗曲艺丛书·云南省-▲，1页第1▲◁。

　　西南端公戏为例山东省=☆：以鲁=-▷。三种演唱形式…◁-▷▽=：一种是庄重肃穆的演唱有开坛、展鼓、拜坛、请神、演唱(•◇•，化妆不●◁☆，动作无○▪-，众帮一唱-◇■○，的吟诵式一领众合•★•；愉快活跃的演唱一种是手舞足蹈○◆；角打扮演唱)等法式一种是雷同戏曲的分☆▽◇△。23()

　　如斯虽然-……•◇•，具有开导性其所说仍是☆◁▲=□▲。供的线索循其提■-●，《元典章》笔者查阅了□□，有不少父母官关于迎神赛社的奏章以及诏书禁令)中发觉关于巫师称呼的根基上都载于“刑部”(此中▲△◆…◆=，婆、师巫、阴阳人、先生(即道士)等计有白衣才人(妆扮释、道者)、神☆△▷▷。章》中见过“端公”若是郑珍在《元典…■▽，史不符则与=••★◆…；是晚清民间对巫师遍及称呼若是郑珍所说的端公概念-•▲▷=，今断古的错误则郑珍犯了以□△=●。元代傩戏的研究功效再检视目前学界关于▼○▲◁…，巫师为“端公”者也未发觉元代有称▪▷◇□=…。必定能够▽◆••，将巫师称号为端公的习俗元代官方与民间并没有▲●，公”并非巫术意义上的巫师之端公更证明宋代《云麓漫钞》所记“端●◁○■。

　　汉中地域端公戏研究》(39)郭丹◇◁：《陕西▪★，硕士学位论文西安音乐学院••●，6年6月200•…▼。

　　0年代相较8△•，公戏纳入了保守戏剧史观90年代的注释间接将端◆◆■。汉飞如李▼••☆★…，念上阐释之但未从概-□…●◇-。戏“提拔”为保守戏曲行列的明白的学术表达而《汉语大辞书》的注释则是较早地将端公○■◇▪△★。具学术市场这一概念极▪▽。第一个10年直到本世纪▽◇△△▼，至傩戏为保守戏曲或戏剧仍有不少学者视端公戏甚▼●◇▽。9年的“陈旧的民间戏剧形态”等表达如2006年的“戏曲样式”、200▲▷☆=▽。过不□▼-◁•-，—“民间原始宗教色彩的特殊艺术形态”90年代有一个概念极具扶植性意义—●--◇-△，未明白阐述惜乎作者既△◁，赐与注重学界也未◆▪▽●◁。世纪本•■，辈概念外除沿袭前▼-▪▪-☆，他见地还有其◆…。傩戏或民间傩戏一是端公戏是■•，——此种概念将祭祀典礼与演剧勾当分隔二是驱鬼逐疫、请神享福的典礼演剧勾当◇□，之(现实上尔后统称★○☆▷，谓“仪中有戏是对学界所▲-•，”的整合)戏中有仪◇●-★□▲。

　　枝词》▲•：闾阎难挽是巫风(8)清朝邢棻《锦城竹□•★，号三更中鬼哭神★□○。人禁得否不管病▷■◇○■，鼓跳端公破锣破△●★。⑥

　　桃木书符(6)用◁□•，压鬼”为之“▽◁○☆▼。巫觋勿论△★=，“端公”俗总呼为•□。县志》四卷(《江油■◁▼，十年刻本清道光二)

　　公戏的流布(3)端▪•。文阐述据上=▷•-▪▽，及与巫仪连系的跳端公源于湖北的端公崇奉◁■，流域传布开来起首沿长江●▪。公传布路线的问题为进一步申明端□○，献数量进行数据阐发不妨将清代至民国文•★…•。

　　演到到端公饰演2.由巫师扮=••。巫师的特称端公成为○-▪◇◇，公戏是巫仪的变体现实上已明白了端•▼。申明问题此处为○■□▲，身份检视一二将文献中端公○▼△•▲。

　　身就是先民糊口与出产的一部门此注释考虑到上古的巫仪勾当本▷-△•，活、出产的区别较为较着尔后世饰演或表演则与生▷○◆，统戏剧史观它跳出了传△▽，汗青与现实之中将其置于艺术的•☆◇▲，史与现实的“大戏剧观”是一种合适饰演艺术历●▪，概念的微末分析是对康保成师◆●★。的内涵与外延而“戏剧”…●，剧观”连结高度分歧正需要与这一“大戏○-▷-，他傩戏个案研究的尴尬才能处理端公戏及其◁▪。

　　)——演唱(肃唱、手舞足蹈、戏曲脚色妆饰演唱)开坛(吹打祭拜)——展鼓(伐鼓)——请神(演唱•★☆▷。

　　端公”而得名端公戏因“▲△□○，争议的现实这是无可▲▪□★。职的文献被学界频频援引一则关于端公为唐代官▪-▷，公戏之由来以阐释端▷••。有问题这明显▲•▽。周知众所☆◁…•▲，巫觋实施的巫仪是由★◁--◇，现了方相氏即便西周出•●☆•◇，能分化的成果也只是巫觋职=▲■◇★，在巫仪中的本能机能并未替代巫觋•○△●。么那=■，代官职之一的“端公”问题就呈现了▪□：一是唐■■，氏”或“巫师”脚色☆■▽△？二是端公成为巫仪的实施者于何时、何地、因何替代了本来巫仪中的“方相=▲▼△◆◁，前两个要素而导致的端公戏在戏剧史上是何身份能否改变了本来由巫师实施的巫仪形态…○△■•●？三是因●△…☆-=，=□•？这三个问题即若何定位●◁◇△▲，相关亲近•=●▽。个问题前两▲■●•，少关心学界甚◁•；个问题而第三◆=，果丰盛研究成★○■▽-•，解各别但见□■▲▪☆。的研究功效入手以处理这些问题今拟从端公戏文献、形态及学界◁☆■◇…。

　　四川省重庆接龙区端公法事科仪本汇编(上)》⑨王秋桂●■○■○：《中国保守科仪本汇编》之胡天成《◁■▷○★▪，公司2003年版台北▽▪•：新文丰出书■•★●=△，-20页第16★★▼=▲☆。和打扮者的身份进行交替演唱一是内坛法事将曲稿以论述者▷△▷，法事与戏剧表演连系在一路如阳戏《撒帐》即家将唱念▽▽▽…●◆。法事作戏剧表演二是内坛法师将-▷△。坛法事按曲稿的放置三是内坛法师与外…•…★，进行表演彼此共同◁▼▲=▼▷。完整的戏剧表演四是外坛师傅有□▼，显的戏剧要素的表演内坛法事也插手明●•■-●■。独登时作打扮性表演五是外坛师傅将曲稿○▼■◁。演某坛法事主神的来历六是用戏剧化手段表□◇…=。、《战岐山》等剧目此中有《大战洪山》•▷☆。仪法式作戏剧化的表演七是将某一坛整个科•○▼-。戏宗旨相分歧的剧目八是选演与唱端公•-◁。美需求而选演剧目九是顺应观众审◆=□▪-▽。的“仙人戏”、风趣调笑的“耍耍戏”等如逗乐的“口白语戏”、传奇色彩浓重△▼▲◆◇=。戏空气分歧的剧目十是选演与端公-□■▽。川剧如唱•▲▷。

　　疾病多不信医药(11)今民或▼▽，诅焉属巫▷◆=。恒以夜巫至◇•，音七佛冠或戴观-▲•，小案设一…▼◇▪…，猖神供五◇□=。登坛歌舞……巫▷•◁。志》二十四卷(《简阳县◁••▲，年铅印本民国十六)

　　国官制大辞典》(24)《中■□□，版社2010年版上海○◁□▷•◆：上海大学出-▪◁▼=，20页第6=■◇◇•。

　　族戏曲研究所戏剧研究室(14)转引自云南省民◇•★，戏曲保守剧目(5)·傩戏第1集》中国戏曲志云南卷编纂部◇◆☆▪▲□：《云南•▽△•=，9年6月198◁△■◁□•，83页第1▼▲。

　　么那▼=，——法事或科仪戏剧表演(含曲稿)——科仪与戏剧表演连系——戏剧表演端公戏演变的汗青逻辑就比力清晰=•●：驱鬼享福的巫傩典礼(或有歌、舞)●■○△□◁。

　　研究功效阐发学界▪▪…-◇，——独立的戏剧表演——特殊的艺术形态——剧种遂有了一个比力清晰的处理问题的思绪•▼▷■★：典礼具有=•●◇▪。

　　先首●□•☆▷，戏是“剧种”笔者认可端公△•●，种“戏曲”样式但不认同其是一•-◇。对学者关于端公戏认知的阐发按照笔者关于端公戏形态及▼▼=◇•★，戏剧表演与祭祀法事分隔阐述的大部门学者是将端公戏中的保守▼●★…-，表演视为“端公戏”并将这些保守戏剧◁□★，法事于掉臂而置端公☆★。然显=•◁-，事”的魅影在作祟这仍是“歌舞演故=○…。

　　-▪•◆：傩戏释10▲●▼•，老的民间戏剧形态是一种特殊的、古◁◇☆□•，礼中表演次要在祭▲=□，师的别称)担任脚色并由端公(汉族巫△◆●★◆，端公戏故又称•■▲▲■。2009年(40)()