精选当地种植的白小豆制造地道的栾川豆腐需，锅、淋架、包单布等东西利用石磨、土灶台、铁，煮浆、点浆、压制等工序方可完成历经浸泡、磨浆、杀沫、过滤、。须当真、详尽各个环节必，不成缺一，该身手的焦点“点浆”是。

　　发源地上游地域一个陈旧的民间传说“伊尹的传说”是普遍传播于伊河，栾川县全境传播区域为。氏扶养”“耕莘古地”“媵臣入宫”等次要内容“伊尹的传说”次要包罗了“生于空桑”“莘，泉源（闷顿岭）出生当前完整地记述了伊尹在伊河，亲放在空桑树内因发洪水被母，救出后扶养成人被采桑女莘氏，进入商汤王宫的过程以“媵臣”身份陪嫁。统史乘对伊尹少年期间成长过程记录的不足该传说填补了《吕氏春秋》《史记》等正，完美、丰满经后世不竭，定内容构成固，庄一代群众中世代口口授播至今在栾川县闷顿岭、漫子头、莘家。

　　）、泡四时豆、泡米、包槲包、煮槲包、送闺女等部门端午节习俗（槲包）分采槲叶、洗槲叶、焯槲叶（杀青。叶包上黍米槲包是用槲，包相对握在一路把两扇包好的槲，丝紧紧捆扎起来用藤条或笋叶，铁锅中放置大，泉水加山，旺煮两个小时用果柴大火，七、八小时文火焖制，淋干捞出。

　　下孩子薛刚樊梨花生，刚学文习亲身教薛。花悉心教诲颠末樊梨，十八般技艺样样通晓薛刚13岁时曾经，很是人可比文韬武略，业打下了坚实根本为当前薛刚成绩事。

　　隐居老君山和老君山道教文化“老君山庙会”来历于老子。道教文化的汗青渊源有着密不成分的关系庙会的兴起和经久不衰的延续也与老君山。以来自古，山脚下的十方院举行老君山庙会在老君，以所，方院庙会”古称“十，道信徒的处所都是欢迎僧，安然、驱恶扬善的配合点在民间的感化均具有祈福，就在这里举行老君山庙会，愿、搭台唱戏、商业集市“建醮”祭拜、祈福还，众云集于此各路乡客群，不凡热闹。

　　早以前在很，叫“三皇沟”栾川县养子沟，里生下儿子薛刚因樊梨花在这，3岁才离去养子至1，唐朝名将樊梨花本地人们为留念，名养子沟故而改。

　　粉条红薯，粉丝、粉皮又称红薯，的一种保守处所特产是普遍传播于栾川，多年的汗青已有300。粉、漏粉、煮粉、冷冻、晾晒、包装制造红薯粉条的工艺流程为制粉、活。全数为手工制造整个制造过程，制造过程晦气用任何添加剂对制造工艺的严酷要求以及，色泽明亮发亮使得潭头粉条，道顺滑口感劲，不竭久煮，受群众喜爱持久以来深。

　　流利、身手精巧、漆泽亮光等四大特点豫西小木作制件具有布局严谨、线条，和处所特色独树一帜以其明显的艺术气概。是靠卯榫身手制件形成都，大小非论，水、钉子都不消胶，榫卯身手来连系部件而是以细密巧妙的，体性及力的均衡重视布局的整，的法子毗连以开槽嵌橧，坚实安稳使制件，、干湿变化能顺应冷热；流利线条，线条为主外观上以，雕饰很少，合用美妙为起点凹凸宽狭的比例以；精巧身手，、漆工等每道工序均唱工讲究是指选料、配料、木匠、打磨，可击无懈；亮光漆泽，素面为主粉饰以，采用生漆保守身手家具部件上漆均，统身手以连结原有色调的概况上漆均采用生漆传。积大红山漆漆绘为主局部花饰多以小面，序的精工细作通过十几道工，非漆的结果达到似漆。不简陋朴实而，不繁缛精彩而。条雄劲流长粉饰部件线，分明轮廓。的长、宽和高所有制件全体，与局部全体，衡比例都很是适宜局部与局部的权。艺传承上千年的精髓地点这些特征是豫西小木作技。

　　按照马氏家传中药材木棉叶加工方式1865年马氏族人---马同发，”之古方蟠桃果的记录连系进修“本草新编，氏壮骨丹”创制了“马，蟠桃果”时称“。父母年事已高马同发昔时因，酸软腰腿，未便步履。本草新编”之古方马同发连系进修“，叶及破故纸经炒制加工夹杂制成亲身上山采摘中草药--木棉，母常年服用让本人父，纸久服可补中强智因木棉叶共同破故，添精益肾，筋健骨故而强。骨丹”“蟠桃果”身体逐步健康马同发昔时因父母常服“马氏壮，状获得极大改善腰腿酸软的症。成摄生健身丹服用后来被四周邻人当。久之久而，因疗效显著“蟠桃果”，骨丹”声名传遍十里八乡被本地群众称为“马氏壮。

　　不断沿用中华民族世代相传豫西保守民居的营建体例，四梁八柱”建筑体例以木构架为主体的“，特有的地舆情况又与豫西地域，俗民情相连系经济前提、风，背风朝阳所建衡宇，夏凉冬暖，远田近水，活出产便于生，舒服平安。的民居营建身手构成了当地特有，民的聪慧结晶是本地劳动听。

　　北豆腐”的典型代表栾川豆腐是中国“，早出此刻宋代其制造身手最，流行至今自明清，川县各个村子作坊遍及栾。

　　国古代民间对天气的朴实认知“夏历二十四节气”反映出中，二十四节气”来放置糊口和出产农耕时代中国农人不断依托“，现象、天气变化等纪律它反映了季候、天气。

　　始于明朝末年拉荆笆的传说，头镇汤营村九龙山下次要内容是：在潭，母子两人住着阎家，把儿子阎俊养大母亲历尽艰辛，凶狠、歪点子多儿媳田氏心计心情。把小孙子扶养大阎母不辞辛勤又，呵护细心，故事、唱歌谣天天给他讲。此因，关系十分要好孙子与奶奶。家不见奶奶阎敬下学回，上山找到了奶奶顺着荆笆印儿，黑暗协助下在山神的，拉回家把奶奶。挂在房檐下阎敬把荆笆，们老了没用途时告诉父母等他，他们拉上山也用荆笆把。听后十分害怕阎俊、田氏，悔过幡然，敬白叟了诚心孝。

　　以舞台表演为主靠山黄戏次要，体例在特定场合表演间或以坐堂、地摊等。种有较着差别：在声腔上落腔带“讴”（也有发“咦”音）该剧种在声腔、脚色行当、乐器、表演习俗等方面与其他剧，“带喊儿”在男声中叫，“带响儿”在坤腔中叫；生）、正旦和二花脸为主在脚色行当上以老生（红，行当逐步齐备中后期脚色；胡琴、枣木手梆和堂锣在伴吹打器上晚期为皮，大钹、板胡等后插手大锣、；会戏、亮箱戏、破台戏、打炮戏等在表演习俗前次要有祀神戏、庙。

　　种陈旧的处所傩戏跳舞“独角兽”跳舞是一，程式套路进行表演一般按照固定的，”两拨人参与：“军人”执叉表演者分“军人”和“独角兽，、拉闪膀等动作勾引、逗弄独角兽采纳上打下踢、扫堂腿、打车轮；面具、披兽皮“独角兽”戴，、咬、闪等动作与“军人”打架通过扑、跃、腾、跳、滚、撕，胜完成整个表演过程最终“军人”以取。在节日期间表演“独角兽”多，、祈福祭祀等内容次要表达驱恶辟邪。

　　有9制互相联系关系的曲子构成《打獐子歌》音乐组曲共，子时的法式按照围猎獐，《撵仗歌》、《围（稳）杖歌》、《调铳歌》、《响铳歌》、《收坡歌》顺次为：《搭伙铺歌》、《祭山神爷歌》、《布仗歌》、《开仗歌》、，了围狩獐子的全数过程这9个曲子完整地表示。曲调简单、易记《打獐子歌》，同化暗语唱词中，又奥秘的劳动歌谣构成一种既粗犷，西山区一带已经风靡豫，性和浓重的处所特色具有较强的原生态，们围猎时的劳动场景反映了豫西地域人。

　　观年间大唐贞，辗转来到老君山下巾帼名将樊梨花，（今樊营）安营扎寨，沟落户在三皇。到养子沟口樊梨花走，风光秀丽见此处，葱郁树木，宽阔地到一处，山两头宽阔见四面环，天然樊篱构成了，遥相呼应与营寨，此安营扎寨遂决定在。