他就是切格瓦拉，本年是他离世的第50年。可是今天的90后、00后们，仿佛对切格瓦拉曾经不那么伤风了。

　　这句话在比来几十年的西方世界变得出格风行，它其实表达的是一种集体的虚无感。

　　可是很奇异的是，只要一小我，他的画像的影响力范畴超越了本人的国界，广泛全世界，以至远达暗斗期间敌方的阵营，深切敌后，让对方的年轻人也都很入迷。那就是切格瓦拉。切格瓦拉是一个破例。

　　然后我们就能看到，为什么古巴革命成功之后，他当官当了几年，就没法子再当下去。由于他想的就是要搞革命，他没法子在古巴做高官，看到世界上此外人挨饿。所以他说，我成天只能坐在办公室里批公函，其他的人却在为他们的抱负赴汤蹈火，我底子就不想当部长，也不想如许大有作为，虚度韶华。

　　还有一个更大的问题，对今天的年轻人来讲，切格瓦拉最大的罪名是什么呢？是他否决同性恋。这里面就说到，他昔时节制一个城镇之后，已经奉行很是严酷的伊斯兰教法度的教法。

　　并且切格瓦拉跟一样，都写了书，写了文章去谈游击队的战术。这本书里面援用了他一本出名的著作叫《游击》。

　　整本书大要分成两大部门，第一部门叫做自我批判，第二部门叫做玻利维亚和平日志。

　　为什么？我们可能需要很不情愿地认可：切格瓦拉，终究在中国过时了。更主要的是，他所代表的叛逆精力、抱负主义，过时了。

　　并且切格瓦拉文学根柢相当好。他妈妈喜好文学，让他从小就修炼了一手好文笔。所以他写文章充满了诗意，文字很激情磅礴。有时候，他也很懂得用很间接、简单的言语跟老苍生沟通。所以我们看他的工具，会感觉很都雅，并且可以或许看出一个，相对来讲算是实在的切格瓦拉。

　　下面这张图也是60年代的作品，在昔时能够说长短常斗胆。完满是用切格瓦拉式的一篇文章，一行一行一行去形成他的头像。

　　他的伙伴说：“切不再和我们交换了，他得到领会释的乐趣，或者说他底子就不成以或许注释，我们的设法也不主要了，以至能够说，我们的忠实并不是那么主要，他不需要我们，或者他并不是持久需要我们。他的打算中没有我们的位置。”

　　关于他的灭亡，有这么一个说法，就是美国的中情局昔时很是悔怨，那么敏捷地把切格瓦拉身后尸体接管查抄的照片弄出去。

　　每一部门又切开两重时间点去写，一重叫过去，一重叫此刻，他一方面以回首过去的形态去看昔时切格瓦拉写的日志，以及他的战友记录其时一些人的口述记实；另一方面则是以此刻的概念从头回首过去发生的这一切，理解傍边的成败和因果关系。

　　可是这个略萨最好玩的处所在于，他和马尔克斯他们分歧，马尔克斯他们到此刻都仍是右翼学问分子。略萨少年时代、青年时代也跟其时拉美世界的年轻人一样，很崇敬切格瓦拉，可是到了中年之后他发觉古巴本来搞的是一套很是民主的社会主义轨制，想法子异己，他就感觉很无法忍耐。

　　我们晓得拉丁美洲大部门人都崇奉上帝教，他们有一种神学，就是解放神学。有些神父同时是果断的兵士，去匹敌左翼当局。很奇异。

　　可是问题是这些真的就是切格瓦拉的所有本相吗？仍是切格瓦拉跟你我一样，都有常人的长处，也有常人的错误谬误？所谓的善恶并不是那么容易分得清晰。要理解，要认识切格瓦拉本人，此中最好的方式就是看他本人写的工具。

　　而切格瓦拉，他真的改变了世界，并且他就那么死了，那么年轻地死了，永久年轻，用他那一对刚毅的眼神永了望向前方，仿佛前面还有无限的可能性在等着他。这是切格瓦拉永久骄傲的处所，也是所有跟随他、所有崇敬他的人永久唏嘘的处所。

　　大师晓得切格瓦拉长得很是帅，身边老是有良多女人围着他转，他也不放过她们。这书里有他本人说过的一句话，他说从来没有人划定，一个汉子必需一辈子和一个女人过日子，不需要偏袒妇女，何况认为汉子是首恶祸首，这本身就瞧不起女人。

　　可是问题是他是个生成的革命家，他分歧意卡斯特罗那种慢慢倒向苏联的做法，他感觉这等于是得到了拉佳丽本人的一条道路。

　　为什么切格瓦拉的头像，会这么破例埠成为一种潮水，成为一个全世界共有的意味？

　　在全世界良多的反全球化活动，以至反本钱主义活动中，我们发觉良多人都戴着切格瓦拉的徽章，穿上有他头像的T恤，他的阿谁容貌曾经成为整个叛逆青年的集体意味。

　　所以最初他终究写了一封很出名的信给卡斯特罗。里面就说，世界上其他国度在呼唤着我去奋斗，我所能做的是你身为古巴带领人所肩负的义务使你不克不及去做的。

　　后来他又分开了阿根廷，到此外国度去游历，认识了不少的此外搞政治的人，那些伴侣后来都是很多其他国度的总统。

　　我们中国人对魁首的画像一点都不目生。其实你看获得，晚年社会主义国度里面，好比说前苏联、中国四处城市贴满主席、伟大带领的海报、画像。

　　这还不止，这本书还说切格瓦拉是个很是嗜血、很是血腥、很是残酷的人。他在革命成功之后，顿时弄了一个大型的牢狱，本人去监视里面的审讯行刑，总共处死了几百人。那几百人在切格瓦拉来说都是一些反革命分子，都是一些首恶祸首，就是昔时当局的帮凶。

　　看切格瓦拉身后尸体被人查抄的照片的构图，我真不晓得昔时阿谁摄影师是成心仍是无意，怎样会拍成这个样子。于是对于有艺术史布景的读者来说，一看这张照片，顿时就很受震动了。

　　可是你不要认为切格瓦拉真的就是这么完全不留意身体上的享受，他对女人仍是有乐趣的。

　　他们已经很是英勇地想要改变世界，可是到了后来发觉本人力所不及，为了不让本人良心不安，要么就断然否认本人的过去，感觉本人完满是愚笨蒙昧的，认为此刻还相信我过去相信的那一套的人都是笨伯；要么就像这本书一样，变成一种犬儒式的嘲讽，感觉：“哎呀，抱负是该有的，我怎样样表达我的抱负呢？我买件T恤或者有时间捐点钱吧，你真要我干革命，那就免了，感谢了，由于那是必定会失败的。”这本书表达的就是这种犬儒的情感。

　　一般我们感觉公世人物写回忆录也好，写日志也好，大半都有一些美化本人、掩饰本人的成分，但切格瓦拉纷歧样。他很当真地记日志，从小到大写日志，以至连方才我们引见的阿谁略萨，他那么厌恶切格瓦拉，他都说切格瓦拉有一点很诚笃，就是日志写得还挺实在的。

　　在这一段路程里面，最主要的是切格瓦拉第一次亲身接触到整个南美大地的底层社会，碰着良多的病人，碰着良多的印第安人，领会了他们的苦况。回来之后，他整小我生就完全改变了。改变了就成为了未来我们慢慢会起头熟悉的那一位豪杰人物切格瓦拉。

　　今天我们才说切格瓦拉仿佛很残酷、很冷血，杀人不眨眼。可是比来几年，有良多拉丁美洲的学者跑去玻利维亚，做一个很是细致的研究，调查本地居民，跟他们做拜候。成果发觉，真的就像他本人书里面所说的一样，他真的是抓到俘虏之后，会很温柔、很苦口婆心地告诉敌方的士兵，说你晓得我们是来干吗的吗？我们是来解救你们的，你们该当怎样样怎样样。

　　切格瓦拉是一面镜子，我们已经崇敬，现在遗忘，照见的是过去几十年来，我们本人的改变。

　　切格瓦拉的海报很是风行，可是你会发觉，无论怎样风行，大都呈现统一张原形照片里面有的图象。

　　“一小我若是三十岁前不相信社会主义的话，他就没不忘本，一小我若是过了三十岁还相信社会主义的话，他就没有大脑。”这句话在良多处所都很是风行。

　　这种虚无感是整整一代人的，出格是二十世纪60年代的嬉皮士反战活动，从中国的到法国的蒲月革命，再到美国的反战活动，全世界颠末这些事的那一代人到了后来都有一种破灭感，这使得那句话变得出格有事理。

　　这里面以至有切格瓦拉本人日志的记录，切格瓦拉喜好记日志。日志里面就说：我很思疑有一个火伴是有问题的，然后跟他吵起来，最初以一把手枪处理了这个问题，正中他的脑袋，他的工具此刻全数都属于我了。由此证明切格瓦拉是何等的残酷、何等的血腥。

　　你们想想看，你此刻五六十岁，头发灰白，你改变了世界什么？你没有，你被世界改变了。

　　埃及前总统纳瑟已经在他的回忆录里面写，切格瓦拉昔时去拜候他的时候，就问他，传闻你搞了一个土改很成功，那你们土改最初有几多人逃亡了呢？纳瑟说没有啊，怎样会有人逃亡。成果切格瓦拉很愤慨。按照略萨的说法，切格瓦拉为什么愤慨呢？一个土改搞出来没有人逃亡那就不算成功。

　　所谓《切语录》，顾名思义，就是里面节录了良多切格瓦拉写过的话，说过的话，还有他文章的一些片段。我们要认识一小我的实在面貌，能够从他写的工具去看。

　　他对切格瓦拉的概念就跟在美国一些亡命古巴人很像，我们要晓得，美国有一批亡命的古巴人，这批人就是昔时卡斯特罗、切格瓦拉，他们古巴革命成功之后，打田主，分田。这些人就逃跑了，跑到美国去，这帮人当然对切格瓦拉是恨入骨髓。

　　看到这里你不由感觉切格瓦拉早死是好的，是有事理的，让切格瓦拉永久活不到如许的岁数，永久是阿谁二三十岁年轻人的偶像，永久被封具有汗青之中以他骄傲的眼神看着那些鹤发斑斑的白叟到了今天怎样样离弃昔时本人许下的诺言，而这些人再次面临已经的偶像时只能惭愧，于是最好的方式就是把他一并给否认掉！

　　于是他就起头决定要斥地第二个越南，到世界各地址燃革命的火头。先去过刚果，后来又到了玻利维亚，然后很倒霉地在玻利维亚被重重包抄，被人出卖，弹尽粮绝，最初就死了。

　　切格瓦拉最终被描写成了一个有抱负可是掉臂现实，最终导致本人失败的偏执狂。现实上，这也是整整一代西方学问分子集体反省的成果。昔时他们都已经最相信革命，支撑切格瓦拉，崇敬他，可是当现实磨人，有一天发觉本人没有什么能做获得的时候，回过甚来就只可以或许嘲讽过去的一切，我们见过良多如许的中年人不是吗？

　　还有一些有点像昔时美国风行的波谱艺术气概，一组四张的版画，也是切格瓦拉为题材的，也是在古巴昔时大街冷巷张贴出去教育老苍生的。

　　我们出格留意的就是在50年代，布乖社区他到了其时拉美最前进的政权，也叫危地马拉，在何处加入他们的革命政权。其时的总统十分左倾，美国就想法子来报仇。美国为了维护本人的贸易好处，大举入侵危地马拉。

　　光是这么说还不敷，这本书还提到切格瓦拉在经济上是个大外行，搞完土改之后他当古巴央行行长的时候，出谋划策搞古巴的经济。成果在革命成功之后几年，整个古巴的经济增加几乎搁浅。以至他们最引认为傲的蔗糖的收获也下降到了革命前一半的程度。

　　怎样样去把握和认识如许一种破灭感，给大师引见这本《切格瓦拉之死》。我看的是台湾版，大陆版很早就出来了，作者叫做杰伊坎特（Jay Cantor），是一个美国的文学传授，此刻在波士顿大学教书。

　　师永刚在这里面做了一个长篇的补注，说，切格瓦拉请人吃饭，对人来讲就像是酷刑，为什么？ 大师都晓得，切格瓦拉要请吃饭，就是吃一碗小米粥之类的工具，让大师吃得是食不下咽，但他本人感觉甘之如饴。

　　这本书次要想表达的核心概念是切格瓦拉是一个时代之中的悲剧人物，他简直有弘远的抱负，可是很可惜，他失败了，并且今天去看以至有点好笑。

　　古巴做这些海报出来，其实本身也是件怪事。卡斯特罗跟一般社会主义国度、国度的带领人、革命家很纷歧样，他很是否决小我崇敬。他完全不单愿在古巴境内看到他的铜像、他的雕像或者把他的头放到邮票上面，他感觉那是错误的、是违反革命家境德的。

　　这个意义就是说，我把切格瓦拉的T恤穿在身上，可是我是不晓得他到底干过什么，他说过什么。为了要解开这个谜团，良多人出过不少的书，想去注释到底切格瓦拉是谁。

　　除此之外，另一个我们常看到的切格瓦拉的肖像是什么呢？这在我们中国比力难看到，但拉丁美洲很遍及。

　　他用如许的方式去看待俘虏，所有人都感觉他是个圣人，而这个传说不断还在本地传播。

　　你看这个用字，他很居心用这个字，由于这个字让大师想起极端的清教徒主义，就说切格瓦拉规管大师的糊口、男女的关系，不准搞同性恋。虽然他糊口放肆放任，可是他管人家这方面的工具，私糊口的事管得很严的。

　　可是他很激励大师去张贴他的好伴侣、他的老伙伴切格瓦拉的海报。

　　而这些海报有一个很出格的气概，有人认为，就是这种气概，使得它可以或许逾越国界。好比说60年代古巴做出来的切格瓦拉海报，对比我们中国60年代的海报，你会发觉气概很是分歧。

　　你很少见到西方的年轻人此刻会把或者斯大林的画像画在胸口，变成一个让他们感觉穿上去会很帅、很酷的潮水。

　　然后切格瓦拉就跟他们说：“你们晓得吗？你们出产出来的粮食全被他们并吞了。”那些农人就说：“不合错误呀，这些地盘都是我们自个儿的，我们自个儿种，没人并吞。”切格瓦拉只好再给他们阐发：“你们不晓得，你们的这些工具最初只能卖给他们，他们买家垄断了。”

　　原题目:梁文道：切·格瓦拉过时了吗？ 前面的话 一个留着络腮胡子、头戴贝雷帽的帅小伙，他的抽象出此刻

　　虽然切格瓦拉是无神论者，可是这张画就很较着的把切格瓦拉跟耶稣定在十字架上，并列在一路，接管拉丁美洲人民的崇敬。

　　里面有良多原始的原料，也有良多故事。可是特点就是写得相当客观，没有良多的描述词，没有试图用一些很神乎其神的方式去描画他的终身，就是以现实描述为主。

　　我们再看他怎样讲革命。切格瓦拉对女人充满热情，对革命愈加充满热情。所以大师感觉他浪漫，就是由于老是有一股火冲击着他。

　　错了，他说，除非曾经有敌军难以霸占的作战基地，不然这些俘虏就会成为十分危险的祸害，会要挟本地居民和游击队本身的平安，他们一旦逃跑，就会像本来的敌军供给谍报，那怎样办呢？若非罪不容诛者，一律训话后予以释放。

　　好比说这书里就讲到，他昔时写给本人女儿的信里面说：出格是你们要永久可以或许从心里深处感遭到发生去世界任何处所的各类的非正式的行为，这是革命者最完满的质量。说穿，一句话，就是要有怜悯心，对世界上任何角落的灾难，你都要有怜悯心。

　　我们方才说大部门关于切格瓦拉的海报，都是来自一张原形照片，这张原形照片就是那张他额角往上，带着一个贝雷帽，满脸胡子，有黑色的浓密头发的那张照片。这张照片就是昔时一个摄影师不测拍到的一张照片。我们以至感觉这个照片成为切格瓦拉独一的图象，一想到切格瓦拉就想到那张照片。

　　比索就是古巴的货泉的名称。你看得出来，其实切格瓦拉他终身之中，似乎对金钱没什么概念，对食物特别没概念。

　　有如许的土壤，于是使得他们有时候会把切格瓦拉描画成一个伟大的人物，就是耶稣基督。他们认为耶稣牺牲本人解救世人，切格瓦拉也一样是牺牲本人解救世人。

　　这本小说在昔时出来的时候真是一部标新立异的著作，看完之后你会感觉它几乎有点像拉丁美洲的魔幻现实主义写法，文笔近乎于一种巴罗克式的精雕细琢，并且最出格的处所是他的概念。

　　在暗斗期间，这个世界分成摆布，你不是这边就得往何处靠，于是他整个认识形态立场就往所谓的、或者是自在主义、以至新自在主义那一方面靠。

　　我们今天叫他切格瓦拉，可是这个“切”啊，其实是后来人家对他的一个亲密的称号，为什么叫“切”呢？这是在墨西哥的时候，他身为一个阿根廷人演讲，很喜好用阿根廷人措辞的时候结尾有这么一个感慨语“切”，然后他们就把这个“切”用来给他起了个绰号。

　　杰伊坎特本身除了是个传授之外仍是个挺不错的作家，这本书是他的第一本小说，后来他还写过好几本小说，并且这本书的翻译者也很是值得引见，叫周雅，我感觉这本书译得相当好，难度很大，篇幅也很厚，600多页的煌煌巨著，里面的体裁也是缤纷光耀，很是复杂。

　　并且每一个部门里那些所谓的切格瓦拉日志其实有大半是作者本人虚构的，里面充溢着各类纷歧样的声音，各类分歧的说法，有时候是日志，有时候是脚本，有时候是旧事报道，写得很是复杂。

　　一个留着络腮胡子、头戴贝雷帽的帅小伙，他的抽象出此刻无数的T恤衫、笔记本、徽章、旗号上，以及游行的步队中。

　　你看这些气概，是不长短常不像一般我们心目中想象的国度里面那种社会写实主义的美术气概呢？为什么？

　　若是你熟悉外国文学的话，你大要会感觉这个名字很熟悉，由于Llosa是出名的秘鲁高文家略萨的儿子。略萨已经被良多人认为长短常有但愿获得诺贝尔文学奖的一个南美的魔幻写实主义大师，跟马尔克斯等人是齐名的。

　　每隔几年，就会有个切格瓦拉小高潮。有时候有人用他的故事编成话剧，有时候有人把他拍成片子，过去几年有中国作家为他写一本画传。

　　你看在这方面切格瓦拉很前进，就跟上一本书说他否决同性恋很纷歧样，看来他是很支撑女性主义的。

　　由于那张照片更强化了他殉难者的抽象，更让大师感觉他几乎就像耶稣一样，他是为人民公共、为麻烦老苍生而牺牲的。并且，那张照片造型太像艺术史上的一个典范名作了，就是荷兰大画家林布兰画的《杜尔普大夫的剖解学课》。

　　我记得几年前，当《摩托车日志》的片子版在伦敦上映，我有一个伴侣去看。他说其时去看第一场，首映的时候，氛围很奇异，全场都是一些五六十岁的人。那些人都很兴奋，很欢快，为什么？他们看到了荧幕上在演的是他们昔时心中的偶像切格瓦拉，可是每一小我分开戏院的时候，都感觉有点唏嘘，都缄默下来了，为什么呢？

　　可是一些否决切格瓦拉的自在主义者就认为这里面有良多个案，很可疑，他未必有犯错。可是切格瓦拉抱持一个什么心态？就是我甘愿杀错一百，也不要漏杀一个。这种立场在他打游击战搞革命的时候就更较着。

　　自从切格瓦拉牺牲，成为一个豪杰偶像之后，就有良多人想要拆解掉他身上的光环。好比说像美国的地方谍报局就已经揭显露良多所谓的关于切格瓦拉的本相。

　　除此之外，他还搞一个劳改营，逼着大伙儿去权利劳动。他本人却是做获得，他当央行行长还去甘蔗田砍甘蔗。

　　所以切格瓦拉的第一个罪行就是不懂经济。起首他们分去了那么多人的地盘，然后还感觉这是一个功绩，莫非他们不晓得这是加害私家产权吗？

　　我们今天就说到切格瓦拉喜好权利劳动，你看这里面他怎样讲？他已经这么说过：

　　这本书里面还说到，切格瓦拉已经很残酷地处死过良多他的革命火伴，为什么呢？由于他思疑他们不忠或者会出卖革命。

　　那么怎样样去认识切格瓦拉这小我呢？他的终身到底若何呢？今天，给大师引见一本书，就叫做《切格瓦拉》，作者是一个法国人，叫做让科尔米耶。这套书叫做“发觉之旅”，这曾经是第93本。这个系列的书我很喜好。每一本我都有，都是小小的书，图文并茂，都是从法文翻译过来的。

　　里面有这么一个说法，他说敌军的伤兵该当遭到非分特别的尊重，该当尽可能加以医治，过去干尽坏事，该当按汗青罪行处置者破例，绝对不克不及带着俘虏走。那么你说不克不及带俘虏走，意义就是不留俘虏，对不合错误？不留俘虏就该当赶尽杀绝，是吧？

　　其实这些人他们叛逆什么？可能每小我都纷歧样。每小我的诉求纷歧样，布景也纷歧样，言语种族也纷歧样，他们配合的一点就是都喜好切格瓦拉的阿谁抽象，用他当成一个否决势力的集体意味。

　　为领会答这个问题，我给大师引见一本书，叫做《CheGuevara Icon，Myth，and Message》，意义就是“切格瓦拉图象迷思与消息”。作者DavidKunzle，是香港出名的艺术史学家，搞艺术跟政治关系研究的学者。

　　有人描述他最初的经验，长短常勇敢的履历。他其时本来杀出重围能够逃得出去，可是恰恰他要带着一个受伤的伴侣，拖着他所以才会被捕。被捕之后，在美国的中情局的授意下，玻利维亚当局军敏捷把他施行死刑。

　　到了最初，我想让大师晓得，切格瓦拉被人认为是西方世界者里面出名的游击大师，跟在东方的中国是并驾齐驱的。可是良多人认为，其实昔时古巴革命成功也是侥幸。你看后来切格瓦拉四处搞游击队失败就晓得了。

　　这本书其实就是David Kunzle昔时在加州大学洛杉矶分校的美术馆里面做的一个展览的图册，这个展览就陈列了各类各样关于切格瓦拉的海报。

　　我们都说古巴革命豪杰，但大师都忘了，切格瓦拉本来是阿根廷人，他出生在阿根廷的一个并不是太左倾、可是也算相当前进的家庭里面，并且是中产阶层家庭。他爸爸是个建筑师，他妈妈喜好法国文学，他从小文学、文艺根柢就很好。

　　今天，道长给大师保举5本关于切格瓦拉的书，从分歧的角度和面向，让我们从头看一眼这个过时的切格瓦拉。

　　好比他决心丰满地跑去玻利维亚打游击，我们看看这本书里如何描述他的失败，“他感觉本人很擅长演讲，在玻利维亚森林里面碰着一帮农人，把他们这个小镇的人叫出来，对他们演讲，跟他们说，美国人有多坏多坏，成果这帮人听着他措辞，问他，你们老说北佳丽很坏，北佳丽是外星人仍是怪兽呢？

　　还有就是像上一本书讲的，丁晓红照片一些拉丁美洲的自在派学问分子，他们感觉切格瓦拉代表的是一种社会主义、，国度集权的一种思惟、认识形态，必必要完全地把它击溃，所以要揭显露切格瓦拉所谓的冷漠、残暴以至民主的一面。

　　后来他还出来竞选秘鲁总统，主意尽量私有化国有资产，进行市场上的鼎新，国度撤退退却、尽量少点管制。我方才说的这是老爸略萨，那么这个Llosa是他儿子。儿子跟他老爸的政治概念一模一样。

　　但后来，他长大就去念医科，然后有一段很出名的履历，就是他在23岁那年跟他的好伴侣骑着一个摩托车，立志要用这个摩托车去游遍整个南美洲，用了几个月时间。后来切格瓦拉把这段履历写成《摩托车日志》，很是惊动，改编成片子。

　　如道长所说，我们今天的年轻人崇敬的人是马云、马化腾，谁要崇敬一个放着好日子不外，不靠父母，恰恰要跑去目生的国度搞革命，睡在森林里，浑身是伤，最初死在目生的国度里的人？

　　对比之下反而显得切格瓦拉出格傻，到了最初，切格瓦拉有点被描写成一个偏执狂，一股热情完全专注于小我的胡想，很偏执的固执。

　　能够说古巴的切格瓦拉海报是完全分歧于其时社会主义阵营风行的社会写实主义的做法，而比力接近西方的现代设想、平面设想的手法。

　　其时，切格瓦拉只不外26岁，26岁华诞之后第四天目睹这一切，他就决定献身革命。后来的事就曾经是汗青了。他这个革命也是献身，一起头他不是特地为了古巴，他是要解放全世界受压迫的人。当然他首要的功绩仍是在古巴进行革命。

　　可是更主要的是，切格瓦拉对我们来讲曾经变成一个奇特的汗青时辰、一种奇特的人格、一种几近于不像人的笼统的特质。而这种笼统的特质，我们必需把它把握在一个很单一的肖像图象里，让它结晶了它所代表的整小我、整个时代甚至于各种革命精力。这就是切格瓦拉风行的底子缘由。

　　这是由于古巴在文化艺术上跟美国的关系历来是很好的。过去古巴已经是美国的半殖民地，所以在艺术上也接管了良多北美、以至欧洲气概的影响，使得它跟南美一般地域是有点纷歧样。因而独立之后，仍然沿着这种已有的西式气概再成长出来，就变得很前卫、很斗胆。

　　再给大师引见一本书，叫做《切格瓦拉语录》。大陆版早就出来了，作者是大师很熟悉的师永刚，刘琼雄，合作编著。

　　本年10月9日，在他归天50周年留念日此日，我们几乎看不到还有媒体在追想他，还丰年轻人再谈起他。